从“八识”看《楞伽经》的如来藏思想

从“八识”看《楞伽经》的如来藏思想

　　《楞伽经》主要透过大慧菩萨一百零八句的问法，佛陀揭示了第一义谛真实之理。所说佛法围绕“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”为中心，在佛陀宣说离言自性的法门中，认为一切诸法皆系“自心所见”，“自心所现”，是“三界唯心”的“自内证”。并且阐释若能参透“同归一心”的法门，即能达到自证圣智的境界。

　　《楞伽经》前后有四种汉译本，现存三种。分别为：（1）《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，刘宋求那跋多罗译；（2）《入楞伽经》，十卷，北魏菩提流支译；（3）《大乘入楞伽经》，七卷，唐实叉难陀译。三种译本内容有繁简，但意思大体无别。一般认为，四卷本译出较早，且文句较少加工润饰，较可靠些，学界亦多据四卷本说明《楞伽经》内涵。本文亦主要据四卷本，从“八识”的角度来分析如来藏思想（所引《楞伽经》，特指四卷本且只标注卷数）。

　　一、名相等法的内义——“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”的内涵

　　1、“五法”

　　五法是指名（事物的名称）；相（由名而浮起的想像）；分别（对名与相的判断）；正智（是看破名相为非实的智慧）；如如（作为智慧对象的平等真如）。从对名相分析的角度来看，名、相、妄想为世间法、为染，正智、如如为出世间法、为净。此五法是举迷界的主观（分别）客观（名、相），及悟界的主观（正智）客观（如如），来打破迷界以进入悟界的经过，实际上是展现了由现象世界的认识，到主体世界的修证，到究竟自证成佛的境界，即舍染归净、舍妄归真的五个阶段。

　　2、“三自性”、“八识”、“二无我”与“五法”的关系

　　“三自性”是指遍计所执性、依他起性、圆成实性；“八识”是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；“二无我”是指人无我、法无我。那么它们与“五法”之间是什么关系呢？在《楞伽经》卷四中指出：“三种自性，及八识，二种无我，悉入五法。”；“彼名及相，是妄想自性。”这就是说，三自性、八识和二无我，都归于五法之中。这是因为妄想自性、缘起自性、成自性“三自性”与“五法”存在着对应关系：“妄想自性从相生。”由相而立名，此均属妄想自性；而妄想分别乃因缘而起、缘尽而灭，故对应于缘起自性；离名相、事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。“八识”中前五识相应于相、名，意识对应于妄想，转七识末那识为平等性智则为正智，转第八识阿赖耶识为圆成实智即为如如。“二无我”既体现了对主体世界的否定（人无我）；又体现了对客体世界的否定（法无我）。所以所说的名和相，都是妄想的自性。

　　二、如来藏与“八识”的关系

　　在传统佛教理论中，“真如”、“如来藏”、“阿赖耶识”是三个不同的概念，三者没有直接的关联，其意义也尽有不同。通常我们理解的“真如”乃指诸法之本体；“如来藏”是标志众生本来藏有自性清净的如来法身；“阿赖耶识”则是唯识学中的一个核心概念，它含藏一切诸法的种子。

　　但在《楞伽经》里，不仅常常提到“如来藏名藏识”（“藏识”即“阿赖耶识”），强调“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净”，如来藏“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”，而且还主张八识是阿赖耶识大海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本体，即是“如来藏”。此说不仅揉合了“如来藏”与“阿赖耶识”的思想，也明确了“如来藏藏识”具有染净二重性的特点，这种认识对后来的中国佛教思想影响甚为深远。

　　1、“如来藏”的含义

　　“如来藏”的藏，是胎藏的意思。如来藏，意谓如来在胎藏中。如《楞伽经》卷二中提到：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变。”这一比喻说明如来藏在众生中的状态，以大价宝喻如来藏，以垢衣喻阴 界 入 。其中：（1）大价宝在垢衣中，喻如来藏在众生身（阴界入）中，这表明如来藏是本来具有的。（2）大价宝虽为垢衣所缠而不改变，喻如来藏虽在众生身中而常住不变，此表明如来藏在众生身中保持其清净自性。

　　另外，《楞伽经》也指出“如来藏”没有定相与实体：即人我身心的一切现象乃至整个人生、物理世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的，宇宙中的一切境相都变动不居。认识“如来藏”要避免“有见”和“无见”两个误区，在《楞伽经》卷三中对有边与无边亦有所论述，如偈言云：“有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭 无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界”，其中“无取境界性”，破有见，意为勿执取虚妄之境；“灭非无所有”，破无见，意为寂灭之境非空无；“有事悉如如”，说无执着的本真之境。

　　2、“八识”之间的关系

　　《楞伽经》卷二中提到：“意识者，境界分段计着生。习气长养，藏识意俱。我我所计着，思惟因缘生。不坏身相，藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚生。展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。”即“所谓意识是由五识——眼、耳、鼻、舌、身——分别对境，因依他而起遍计所执的关系，才产生意识的作用。意识既已形成了，再受种种境界的熏习，增长如来藏识的种子，便名为第八阿赖耶。藏识又同时受意识的增长熏习，和意识所生我和我所执的思维因缘等等，分别妄想也就同时执着以此身相为我。所谓如来藏阿赖耶识，是因为攀缘自心显现的各种境界，总汇妄心执着的现状所生。意识连带其他七种识，都是互相辗转，互为因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如来藏识和意识妄想等，也是如此。因自心现量领受境界之风的吹荡，心波藏海就迭相生灭，便互为因果。”

　　3、如来藏与“八识”

　　《楞伽经》卷四中明确提到：“为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计着名相。不觉自心，所现色相。”这说明藏识是如来藏受无明之影响而衍生（“生无明住地”），并执持前七识之种子，所以前七识运作起种种法时，不能离开藏识（“与七识俱”）。其相互之关系以比喻来说明：即藏识如大海，含藏一切法之种子，受种种缘之影响，而与前七识相互作用，生起种种法，如大海起种种波浪，相续不断（“如海浪身，常生不断”）。

　　以上是如来藏表层的含义，具有染的一面：众生有执着的状态即如来藏有无明之状态，亦是众生八识运作之状态，对种种名相执着实有，乃是八识运作之结果。于名相不生执着则是如来藏之本然状态，“不执着”是指觉知诸法之相如幻梦，并非说观一切相空无。说诸法之相如幻梦，是因世间种种相其实都是心相，由心所现。若有无明，则不明此唯心所现之理，有身心、世界的划分，并将之执为实有。执着之相是虚妄相，无执之相是真相。

　　就如来藏深层的含义来说，具有净的一面：如来藏是真实不变的，是其他识的所依之处。《楞伽经》卷一的偈语也形象地形容了清净的“如来藏”转为“藏识”的过程：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。” 这就是说“譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，忽然吹来阵阵的烈风，使平静的大海，生起重重无尽的波浪，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。如来藏正是如此，它本是澄然湛寂，随缘常住而不变的，因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境。” 正因为“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪恶习”熏染，又被“客尘”烦恼所障蔽，从而变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识。殊不知一切诸根，和能藏一切种子的阿赖耶识，都是自心所显的现识，由于妄想执着，便显示出种种妄相，寻其根本，都是在刹那不停地生灭灭生，辗转迁变。可见，虚妄之相是如本真之相的影像，依识种子而有，非由本心所生。

　　如上所述， 如来藏是“自性无垢毕竟清净”之无为法，虽恒常不变，不生不灭，却因无始无明及由此而起之种种执着的影响转生藏识，并衍生虚妄之识种子，复因种种因缘而有众生之虚妄相。即是说如来藏之毕竟清净是藏识之“体”，言其“体”常住不变， 实际是本有之清净种子遇缘而形成种种相，缘灭则回复本有清净种子之状态。但因其而起之八种识是有生灭的（不仅前七识有生灭，而且藏识在有无明之状态破除时，转第八识为大圆镜智时，藏识亦灭。）

　　结语：

　　《楞伽经》是结合如来藏思想与阿赖耶识思想的经典。它以离名绝相的第一义心为宗，以“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”囊括一切佛法，通过对“如来藏”与“八识”的关系的阐述，反复强调无始以来的习气造成了人们的沉迷，使人们不能了知诸法实际上是自心的显现。如果能够彻悟三界唯心，万法唯识，舍离能取、所取的对立，就可达到无所分别的解脱境界。

　　参考文献：

　　[1]刘宋求那跋多罗译：《楞伽阿跋多罗宝经》4卷，《大正藏》16册

　　[2]南怀瑾：《楞伽大义今释》， 北京师范大学出版社，1993年版

　　[3]吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局，2002年版

　　[4]释满耕：楞伽经要义及其历史地位，《宗教学研究》，2004年第2期

　　[5]【明】杨卓编撰：《佛学基础（佛学次第统编）》，北京图书馆出版社，2008年版

　　出自《青年文学家》 2009年19期

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