菩提心是念佛往生的本源

　　节录自大乘无量寿经讲记

　　诸位同学，请看经本，“三辈往生”第一段。我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们念到这一段。古大德对于这一大段，也就是此地讲的这一品“三辈往生”，以及下面一品“往生正因”，这两品一大段的经文，自古以来，祖师大德讲得最详细，也注得最丰富。当中的原因我们可想而知，因为它关系到我们这一生念佛能不能往生，关键在此地。首先要断疑生信，这比什么都重要。疑情要断尽，信心才坚定，信心才清净。坚定的信心，跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净，《金刚经》上说“则生实相”。实相是般若，实相就是法性、就是佛性。所以信心清净，真心本性就能现前，“自性弥陀，唯心净土”，哪有不现前的道理！

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行，他讲得很透彻，序分里面有信愿行，正宗分里面有信愿行，流通分里头还有信愿行，所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人，说实在的话，信心不足！就像浮萍在水面随波逐流，没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪，随著社会的欲求，现在人讲追求，名闻利养，五欲六尘，自自然然起贪瞋痴慢。对于圣教总有怀疑，科学讲拿证据来，圣教拿不出证据。虽然古德有许多文字留下来，现在人看到这些东西，总以为这是劝善的，未必是真的。有这么一个怀疑，信心就破坏了，信没有了，哪来的愿、哪来的行？所以虽然一生修净土，最后不能往生，比比皆是。从前李老师告诉我们，一万个念佛求生净土的人，真正能往生的二、三人而已。你要问为什么？信愿不足。

　　黄老居士在这个地方举《报恩论》上一段故事，佛家称公案，我们讲故事大家容易懂，这是过去的事实。“刘遗民三度见佛”，三次，佛的衣服覆盖著他，佛手摩他的头顶三次，“自当上品”，如果不是上品的功夫，哪有这种瑞相？“非出家也”，刘遗民居士没出家，但是他是参加远公大师的莲社。中国第一个莲社就是东林念佛堂，专修净土。诸位要知道，他们那个时候依靠的经典就是《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没有翻译出来，所以《无量寿经》是最早到中国翻译出来的。远公大师就是依这部经，真的叫“一门深入，长时薰修”。志同道合，一百二十三个人，个个成就。他那个时候在家、出家都有，专修净土，专求往生。下面说“而凡莲宗诸祖”，我们看净土宗十三代的祖师、维摩居士、本经前面讲的贤护等十六正士，这些“缁素名德”，缁是出家人，慧远大师，素像刘遗民，这是在家居士，这些大德，名是知名的大德，他们念佛往生，这是真的不是假的，“可例知矣”，这个例是例子，这么多好的例子，你从这个地方就知道，这桩事情是真的不是假的。

　　下面这是介绍，“晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前”，他是早年走的，往生的。“远公临终，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空”。遍虚空法界就是一尊佛，这个相很多人见过，我也见过一次，身满虚空。“圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立”。这个相真是无比的殊胜，这是见佛，西方三圣，这是讲远公大师临往生的时候这个相现前。

　　再看极乐世界的环境，“又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音”，这个境界跟《无量寿经》上讲的一样。所以经典，在没有往生之前，我们看到这是介绍，西方极乐世界的介绍，看了之后心里头明了，自然生起无限的向往；将来临终现相现前，一定跟经上讲的是一样的，这就没有错。如果跟经上讲的不一样，那就不是真正极乐世界，你就不能去。可能是你的冤亲债主，或者是魔王变现境界来诱惑你，你看这个境界好，以为这就是佛境界，好了，你上当了。这个事情，诸位要是仔细看《楞严经》，《楞严经》最后讲五十种阴魔，讲五十种不是五十个，每一种里面是无量无边，没有法子计算，五十大类。那个境界现前，我们凡夫决定没有办法辨别它是魔境界，它也有金色光明。

　　学佛、学道最后到魔境界的人不在少数，所以学佛最难得的是正知正见，这比什么都重要。正知正见从哪里来的？当然你要是开悟了，那没有问题；你没有开悟，中下根性的人，正知正见完全从经典上来，经典上是佛知佛见。我们自己想的跟佛经上讲的不一样，这个时候怎么办？要舍弃自己的妄想，接受经典的教诲，这就对了。经念多了，念熟了，自自然然变成自己的知见，这就叫入佛知见。这个入，入得不深；自己真正契入，那就深了，证得这个境界，这个境界是自己的境界。证得之后才知道弥陀跟自己是一不是二，唯心所现。西方极乐世界是自己心性变现出来的，不是外面的。心外无法，法外无心，你真契入，那就有深度。契入之后，生西方净土生实报庄严土；自己没有证得，生凡圣同居土。自己不要分别，凡圣跟实报不二，这是西方极乐世界无比殊胜之处。

　　既然不二，为什么又叫凡圣同居土、又叫实报庄严土？习气没断，就像《华严经》上讲的四十二个阶级一样，这我们在大经里面讲得很透彻。所以这种阶级，西方净土四土三辈九品也是阶级，克实而论，不能说有，不能说无。你说有，确实没有，平等法界；你说无，往生西方世界的人程度真的还是有浅深差别不同，那是什么？无始无明烦恼习气没有断得干净，每个人所断的浅深不一样，自然有高下的差别。理事我们都要清楚、都要明白，事上没有迹象，理上有。所以到西方世界，明心见性生到华藏世界，要不要修？还是要修，那里面的修法跟我们这个地方的修法完全不相同，我们这个地方一切都落在痕迹，都有迹象，他们修行没有迹象。到哪里修？感应道交就是修，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身教化就示现什么样的身相，没有一定的身相，没有定法可说，总得要清楚、要明了。

　　所以看到西方依报的境界跟经上讲的相同，远公见到的时候跟大家讲，他也是一生当中见过三次极乐世界，从来没跟人说过，往生那天这个境界又现前，他才跟大家说：过去我见过三次，现在又现前，我应该要走了。别人问：你见到是什么样子？远公说：跟《无量寿经》上讲的一模一样。确实增长大家的信心。佛告诉远公大师说，“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国”。你看，往生前七天，阿弥陀佛来安慰他，跟他说得这么清楚、说得这么明白。诸位要知道，佛祖没有妄语，没有夸大，就是《金刚经》上所说的“真语者，实语者，如语者”。这个如语很重要，如语就是跟事实真相完全相同，这怎么会骗我们？他能做到，我们人人都能做到，为什么不干？不但见到阿弥陀佛、观音、势至，这是七天之前，还见到莲社前面往生的人都在阿弥陀佛的身边。他举了几个名字，“佛陀耶舍”，这是印度人，也参加了慧远大师的莲社，他先往生的。慧持法师、慧永法师、刘遗民居士，这些先往生的几个人都在阿弥陀佛的身边一起来接引他。他们这些人还跟远公大师问讯，说“师早发心，何来之晚”。你发心比我们都早，我们先来了，你怎么后来了？还跟他说这些话。

　　“刘遗民生前三度见佛”，往生之后，随阿弥陀佛来迎接远公大师，“是则居士上品生之又一证例也”。这些话都是说明古大德曾经讲，上品往生是四地菩萨以上，中品往生是三地菩萨以上，这个说法不正确。善导大师曾经给我们说过，“三辈九品，总在遇缘不同”，这说得非常清楚、非常明白，这个地方给我们举出证明；品位高下不在出家、在家，不在这个。我学佛当初，没有出家之前跟章嘉大师，大师跟我讲“佛法重实质不重形式”。出家是个形式，这是次要的，最重要的是实质，实质的出家就是离欲。我们讲席当中常常讲的“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢”，我常常讲这十六个字，这十六个字有一个放不下，恐怕对你念佛往生会产生障碍，这一次机会你就错过了。

　　你要想真的往生，知道往生利益不可思议，你要是不往生，你来生一定又搞轮回。轮回很难往上升！那你自己心里头要好好的盘算盘算，你这一生善念多、善言多、善行多，你才能得人天福报；如果在这一生当中，我们的心不善、言论不善、行为不善，那来生肯定是三恶道。清清楚楚、明明白白摆在我们自己面前，你可以欺骗人，你骗不了佛；你可以欺骗一切众生，你骗不了法性。这种业因果报，法尔如是，自自然然形成的。所以我看到江本胜博士的水实验，我很赞叹、很欢喜，佛家讲这么样深的道理，居然能用科学的方法把它证明。就是说你的起心动念，无论善与不善，你看连水都知道，它的反应结晶都知道，何况天地鬼神，何况诸佛菩萨，你有哪一点东西能隐瞒？说老实话，没有。你愈隐瞒，实际上是什么？叫自欺欺人。说老实话，是自欺并没有欺人，自己欺骗自己，这个人是愚痴到了极处！

　　学佛从哪里学起？佛跟我们说得清清楚楚、明明白白，从哪里学起？从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”学起，这四句话就是《十善业道经》。人学佛把这个疏忽了，鬼神重视，鬼神要求我帮助他们，他要什么？他要《地藏经》、要《十善业道经》。我们用电视播放讲经的录影带，他们非常欢喜，懂得从根本修。

　　《十善业道》里头有一段非常重要的开示，我们有没有把它记住？佛说，“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦”。我那个时候，当初学佛看到这一句，寒毛直竖，非常的惊讶。这一法我们不能不知道，能断一切恶道苦，一切恶道是十法界，包括地狱。三途、地狱能断，这是什么法？佛说出来了，常念善法，经上是“常念、思惟、观察善法”，我讲的时候把善法串起来，常念善法是心善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，三业都善。我看到这一句，我豁然想起来，当年章嘉大师写了三个字送给我，用藏文写的，很可惜搬家搬得太多，这幅字画失掉了，很遗憾，可是我记得很清楚，这三个字是“唵阿吽”。

　　我们常常在彩画的佛像，彩画的佛像都在佛的头顶画一个圆光，这个圆光上面常常有三个字，这三个字就是“唵阿吽”。很多是用梵文写的，梵文写得最多，有藏文写的也有用中文写的，这都没有关系，读的音都是一样的，“唵阿吽”。唵阿吽是什么意思？身口意，就是十善业道。十善业道做到圆满就成佛了，所以佛的圆光上面就是这三个字。唵是身业清净，阿是口业清净，吽是意业清净，三个字做到圆满。你看佛顶上这三个字，他不用别的，他用这么三个字。所以佛教导我们，说得更好的是“不容毫分不善夹杂”，这是世尊教我们的。

　　十善是性德，是自性里面正常的流露。我们今天迷失了自性，起心动念、言语造作跟十善完全相违背。身造杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴。佛说得好，一个人身语意都造十恶业，果报在阿鼻地狱。这些话都是事实真相，真语者、实语者、如语者，我们自己听了信不信？如果真的相信，自己好好反省一下我将来到哪里去。宋朝的莹珂法师就是听到这句话吓呆了，回过头来想想，一生起心动念、言语造作都跟十恶业相应，知道自己决定堕地狱，生起极大的恐怖，问他的同参道友有没有办法救我，不要让我堕地狱。同参道友给他一本《往生传》，就是念佛往生的人。他看了之后非常受感动，看到这么多人念佛往生，自己把寮房的门关起来，一心恳求阿弥陀佛来接他往生。念了三天三夜，不睡觉、不吃饭，念三天三夜。

　　人有诚心，佛有感应，三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，十年之后我来接你，来接你往生。莹珂向佛要求，他说我的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我不知道又要造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在就想跟你走。阿弥陀佛听了也答应他：好，那这样，三天之后我来接引你。莹珂听了很开心，佛走了，他的房门也打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，三天之后接他往生。这寺庙的人都不相信，因为他破戒犯规，不守清规、破戒，你这样的人怎么能往生？可是听他的口气又不是像说假话，反正三天很近，看三天之后你往不往生。

　　到了第三天，他要求大众念佛送他往生，当然也有一些大众很欢喜帮他助念。念了没有多久，他就告诉大家：佛来了，我走了。真的就走了。这就是《无量寿经》四十八愿里头第十八愿，临终十念一念决定往生。他这个往生的力量从哪里来？怕堕地狱！如果不往生，那就一点办法都没有，业力感召必定在地狱。所以这是我们一定要知道，要忏悔，要回头。黄老居士注解注得很详细，引经据典，了不起的一部著作，帮助我们后学，应当要多看。

　　再看下面的经文，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这句黄老居士说是全经的纲宗。纲是纲领，宗是宗旨、是宗要。“《弥陀经要解》以信愿持名为小本之宗，本注则以发菩提心、一向专念为宗”，大本、小本文字虽然不一样，方向目标完全相同。

　　信愿，真信切愿就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心。第一个是至诚心，菩提心之体；第二是深心，菩提心的自受用；第三是回向发愿心，菩提心的他受用。善导大师的注解《观经四帖疏》，他老人家跟我们讲这个三心，这一段黄老居士把它抄在这个地方，提供我们做参考，我们不要去查《四帖疏》。《四帖疏》里头说“至诚心者，真实心也；深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，你要相信无量劫以来造作的罪多，“旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”，缘是机会，没有机会出离六道轮回。在六道轮回里头，三途叫没。头出头没，这是佛经里的一个比喻，人在六道，堕落在三途，就像我们游水一样，他的头沉到水底下去了；有一点善念，生到人天，就好像头又伸出来呼吸一口新鲜空气。毕竟是头露出来的时间少，头沉下去的时间多，说明六道的众生决定在三途的时间长久，在人天时间短暂。你就晓得这多么痛苦的一桩事情，没有机会出离，这是你要相信自己。莹珂法师就是有这个信心，真正相信，愈想愈可怕，所以才放下万缘，一心求佛，你看真的把佛求来了。

　　“二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑”，没有怀疑，没有顾虑，“乘彼愿力，定得往生”。深心用这两句解释得好，善导大师说的，古来大德没有这个说法。我常常跟同学们讲的，深心，我是用这个经的经题，“清净平等觉”，深心是自受用，清净心、平等心、正觉心；对别人是慈悲心，回向发愿心是慈悲心，用什么心对自己，用什么心对别人。真诚就是此地讲的至诚，这是菩提心之体，表现出来的，对自己就是清净平等觉，至诚；对别人就是大慈大悲，要发这个心。心净则国土净，清净平等觉的意思深！

　　善导大师这个讲法说得浅显，说得透彻，让人听到容易感动。你要想在这一生出离生死，你首先就要深深相信自己在六道轮回里头，决定在三恶道的时间多，你要相信你在这一生当中，决定是恶念多过善念，起心动念都为自己，堕落在自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢之中，你还会有好结果吗？你一天有几个念头想到这个世间苦难众生，想到正法久住？一比较你就知道，我几个念头是为众生的，几个念头为自己的，就清清楚楚、明明白白。

　　第二深信阿弥陀佛本愿威神加持不可思议。你有这种信心，那你就认真修净土，依《无量寿经》的教诲。阿弥陀佛四十八愿摄受众生、加持众生，在哪里？就在《无量寿经》。这个经典的会集，黄老居士的注解，不可思议！你要能信能解，能够信受奉行，决定得生，一丝毫疑惑都没有。还是不能往生，那一定是你业障太重，就是我前面讲的十六个字放不下。这个东西害得你生生世世无量劫来，你自己是忘掉了，过去不知道多少次堕阿鼻地狱，现在一投胎到人道来，隔阴之迷，前世忘掉了，你还想去？不想去也得要去，由不得自己做主，这就苦了。

　　发菩提心非常重要，现在很多人注重在哪里？一向专念阿弥陀佛，没有发菩提心，这个错了。你看看经上讲得多清楚，上辈“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，中辈、下辈统统都是，这个经上很清楚，我们可不能疏忽。四十八愿的第十八愿是讲一向专念，第十九愿是讲发菩提心，这两愿同等重要，相辅相成。蕅益大师讲得最好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深”。《弥陀经要解》讲绝了！

　　黄老居士解释《无量寿经》里面的“发菩提心”。他说“粗释：首引大经，以明功用”，大经就是指的《无量寿经》。净影、道绰、善导这几位祖师大德都称《无量寿经》为大经，这是净土宗的大经。天台大师他虽然没有称大经，他称为大本，《弥陀经》称小本。这些祖师大德们常说“菩提心实为往生净土之源”，源就是本源，就是根本。“源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水，无本之木，终不能往生也”。这个话太重要！菩提心确确实实不但是往生，凡是学佛，八万四千法门，大乘法的根就是菩提心。

　　小乘法，小乘人没有发菩提心，所以他最高的境界只能证阿罗汉，决定不能够明心见性，在四圣法界里头我们称之为声闻（阿罗汉）、辟支佛。再往上去一定是回小向大，就是发菩提心，一发菩提心就回小向大，这个道理我们要懂。大乘法是建立在菩提心的基础上，净宗是大乘，不发菩提心怎么行？怎么能成就？大乘八万四千法门，为什么现在修学大乘的人很多，而成就的人很少？读了这段开示，我们应该明白，应该觉悟，为什么不能成就？没有发菩提心！换句话说，菩提心是真心，凡夫用的意识心是妄心、分别心、执著心，妄想这是妄心不是真心，用妄心怎么可能有真正的成就？

　　我们要问，菩提心经论上讲得很多，《观经》里面讲的“至诚心，深心，回向发愿心”；《起信论》里面所讲的“直心，深心，大悲心”。于是就有人怀疑，自古至今有不少念佛人不认识字，他什么也不懂，只会念一句阿弥陀佛，什么叫深心、大悲心，统统不知道，为什么这些人也能往生？《净土圣贤录》里头有，《往生传》里头也有，而我们现实看到一些念佛人，农村里面的阿公、阿婆念佛往生，瑞相希有，站著走的、坐著走的，预知时至，不生病，他也没听过经，他也没有念过经，人家教他念一句阿弥陀佛，他就老实念。

　　再像近代的，谛闲法师那个念佛的锅漏匠，这个故事很多人知道。倓虚老法师早年在香港常常提起，勉励大家。不认识字，没有学过经教，虽然跟谛闲老和尚出家，他跟谛闲老和尚同乡，小时候在一起的玩伴，由于家里面清寒，没有念过书，什么都不懂。跟谛老出家，谛老也是没有办法，就教他念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，将来准有好处。他听话！就这么一句阿弥陀佛念到底，念了三年，你看站著往生，在乡下。乡下人赶紧给谛闲法师去报告，你那个徒弟已经往生了，站著走的。谛闲老和尚赶紧赶到乡下去，一个往返三天，他站了三天，死了以后站了三天，等谛闲法师替他办后事。

　　这个人没发菩提心，他怎么能往生？如果你要刚刚看到《四帖疏》里面讲的深心，深信心，这段话你就明白了。我们要问，锅漏匠有没有深信自己业障深重？这肯定有；对于阿弥陀佛接引往生他有没有怀疑？没有怀疑。只要对这两桩事情有深信心，知道自己罪业深重，除了念佛求生之外，没有第二个办法能脱离苦海，深信阿弥陀佛接引，决定没有疑虑，这就是大菩提心。你看诚心诚意去念，具足了至诚心；有这个信念，那就具足了深心；念佛的效果，三年这么样自在潇洒站著往生，这就是回向发愿心。做给大家看，让不信的人相信，信的人信心加深。你们想想，他是不是菩提心具足？真具足了。

　　凡是这一类人往生，你细心去观察，决定他是一个厚道的人，是个老实人、忠厚人。知道自己苦，苦是自己罪业深重，前生没有修福；对老师的教诲，佛陀教诲他没有接触到，经典没有接触到，老师的教诲深信不疑，依教奉行，他成功了。我们自己好好认真反省反省，跟他两个比一比，他那些长处我们有没有？我们这一生造的罪业，起心动念、言语造作，想想他有没有？他没有。他一心一意就是念佛求生净土，对这个世间没有丝毫留恋，没有丝毫贪著，所以他成功了。

　　无论修学哪个法门，如果没有菩提心，就像什么？树木花草没有根，没有根是瓶栽的，花瓶插的花，几天就枯死了；没有源的水，水从哪里来？枯干了。菩提心像是泉水、水的源头，像是树木花草的根，有这个它是活的，它不是死的。我这么多年来，用最简单的方法来帮助我们的同学们，大家一起来共修，我把菩提心讲了二十个字，好懂，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，菩提心；“看破，放下，自在，随缘，念佛”，菩萨行。我一生所学的、所修的、教人的没有离开这二十个字，讲经、说法也没有离开这二十个字。谁能够理解？谁能够体会？真的，真正理解、体会的人不多！看到这二十个字欢喜赞叹的人有，很多，真正体会契入的人不多。欢喜赞叹得不到实际上的利益，真正体会、真正契入你得大利益。

　　下面“云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名”。菩提是梵语，古印度话，翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心。一念觉，凡夫成佛；一念迷，你就堕落在凡夫。凡夫跟佛的差别在哪里？没有差别，觉迷不同而已。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得详细，无上正等正觉印度人称之为佛，正等正觉印度人称为菩萨，只有正觉，印度人称之为阿罗汉。罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以菩提就是无上正等正觉的名号。

　　“发心作佛，即发起是心作佛、是心是佛之心。盖能发如是心者，本来是佛”。这段开示非常重要，人应该有这样的志向，你才会有成就。我过去读《坛经》、讲《坛经》，我的感慨很深，我们细心去观察，学佛的人很多，你要是问他：你为什么学佛？绝大多数的人在佛门当中求一点福报，求升官发财，求儿求女，求保平安，求健康长寿，没有听说过我学佛是要求作佛的，只有在《坛经》里面看到六祖惠能。他到黄梅见五祖，五祖就问他：你来干什么？他直截了当说：我来是想作佛的，不求其他。这还得了！发心作佛，他果然达到了，明心见性，见性成佛，他达到了。

　　好在自己的缘很殊胜，遇到好老师，这是关键！你要没有真正高人指点，那真的是盲修瞎练，很不容易成就。遇到了善知识，成败关键在自己修学的心态，这个非常重要。净业三福头一句“奉事师长”，印光大师讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你有几分的诚敬心，你有几分的恭敬心，利益、受用都是从真诚恭敬当中得来的。真诚恭敬你要是得到了，他的境界是遍一切法，不是说我对佛恭敬、我对老师恭敬，我对人就不恭敬，那就错了。对人不恭敬就是对佛不恭敬、就是对老师不恭敬，这个道理要懂。

　　一切恭敬，对人、对事、对物一个心态，没有二意，这是真正对佛恭敬，真正对老师恭敬。这个道理懂的人就不多，所以他成就就不大，他不知道一切恭敬。连儒家，你看《礼记．曲礼》第一句话，“曲礼曰：毋不敬”。世间法里头做人的根本道理，对人要敬，这是性德。没有敬，你表现就是傲慢，我们讲瞧不起人，就是轻视、贡高我慢。要有这种心态，一切善法你都不能接受，抗拒把善法都排斥了，那你所接触的都是恶法。我们学佛学这么多年而没有成就，不能怪别人，不能怪经教，怪自己不善学，不会学，学错了，不但没有得到利益，还学了一身罪业，什么罪业？毁谤佛法、障碍佛法；对众生来讲，误导佛法，这罪多重。把佛法的形象破坏了，让人家一看，学佛是这样子的，人家就灰心了。这个事真有，我就遇到不少，抱著很热的心到佛门来，看了几天之后再不来了，你说这个罪多重！你叫一个人退心，你叫一个人怀疑，你叫这个人毁谤，因果责任谁负？不能不知道。现在时间到了，我们今天就讲到此地。

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