楞严经白话解卷第五 第十三章 六入本是如来藏妙真如性

卷第五

第十三章　六入本是如来藏妙真如性

内容提要：

举瞪目成劳见空花，例眼入非因缘生非自然有。举手指塞住两耳听到头腔里有声响，例耳入非因缘生非自然有。举畜着鼻子闭住呼吸有冷的感觉，例鼻入非因缘生非自然有。举舌舐口唇舐久发劳、有病的人感觉苦味、没病的人感觉微的甜味，例舌入非因缘生非自然有。举冷手摸热手，热手觉冷；以热手摸冷手，冷手觉热，例身入非因缘生非自然有。举醒时回想前尘叫回忆、熟睡失了记忆是忘记，例意入非因缘生非自然有。

一　眼入非因缘生非自然有

原文

复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性？

阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

白话解

佛接着说：“阿难，为什么六入是如来藏妙真如性？

“阿难，瞪目成劳见空花，这是眼根和尘劳共同作用，同是菩提心发劳的妄相。

因明暗二相，便见种种色，色尘入于眼根，生种种妄相。这种功能称为见性。离明暗二尘，见性毕竟无体。

原文

如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。

从暗来，明即随灭，应无见明。

若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。

是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

阿难，还要知道，这见性不从明暗二尘来，不从眼根出，不是空中生。

为什么？若说从明来，明灭转暗之时，见性随之已灭，应不能见暗。

若说从暗来，暗灭转明之时，见性亦随之已灭，应不能见明。

若说从眼根出，应无明暗之分。这样的见性，不能辨色。

如果说是空中生，能见前边的尘象，回归当能见眼根。空自能观，不是眼入。

由此可知，眼入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。”

 

二　耳入非因缘生非自然有

原文

阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

白话解

阿难，有人用手指塞住两耳，耳根发劳，便会听到头腔里有声响。这是耳根和尘劳共同作用，同是菩提心发劳出现的妄相。

因动静二相，便听闻种种声，声尘入于耳根，生种种妄相。把人的这种功能听闻性。离动静二尘，听闻性毕竟无体。

原文

如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

何以故。若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。

若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。

若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。

是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

阿难，还要知道，这听闻性，不从动静来，不从耳根出，不是空中生。

为什么？若说是从静来，动时听闻性已灭，应听不到声响。若说从动来，静时听闻性已灭，应无静的感觉。

若说从耳根出，应无动静之分，这样一来的闻体，不能辨声音。

若说是空中生，空中有听闻性，便不成虚空。空自能闻，不能说是耳入。

由此可知，耳入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

 

三　鼻入非因缘生非自然有

原文

阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

白话解

“阿难，有人畜着鼻子，闭住呼吸，久闭成劳，便有冷的感觉。因鼻子与客尘接触分出通塞虚实，乃至闻出种种香臭之气。这是鼻根和尘劳共同作用、同是菩提心发劳出现的妄相。

因通塞两种现象，香尘入于鼻根，生种种妄相，这种功能称为嗅闻性。离通塞二尘，闻性毕竟无体。

 

原文

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。

若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。

是故当知，鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

还要知道，这嗅闻性不从通塞来，不从鼻根出，不是空中生。

为什么？若说从通来，塞时嗅闻性已灭，应无塞的感觉。若说从塞来，通时嗅闻性已灭，应嗅不到香臭之气。

若说从鼻根出，应无通塞之分，这样的闻机，不能辨香臭。

若说是从空中生，这嗅闻性应能嗅出你的鼻子。空中自有闻性，不能说是鼻入。

由此可知，鼻入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

 

四　舌入非因缘生非自然有

原文

阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

白话解

“阿难，有人用舌舐口唇，舐久发劳，若是有病的人，会感觉有苦味，没病的人，会感觉有轻微的甜味。由于有甜苦二尘，显现出舌根的作用。舌头不动之时，便觉淡性常在。根尘发劳，同是菩提心发劳的妄相。

因甜苦等变化和恬淡二相，便有种种味道，味尘入于舌根，生出种种妄相。这种功能称为知味性。这种知味性，离恬变二尘，毕竟无体。

 

原文

如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。

若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。

是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

阿难，还要知道，这尝味性，不从甜苦来，亦尔不因淡有，又不从舌根出，不是空中生。

为什么？若说是从甜苦来，淡时知味性已灭，应无淡的感觉。若说是因淡有，甜或苦时，知味性已失，怎能分别甜苦二相？若说是从舌根出，应无恬淡与甜苦之分。这样的知味根，不能辨别味道。

若说是空中生，是空尝味，不是舌尝味，是空自知，不能说是舌入。

由此可知，舌入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

 

五　身入非因缘生非自然有

原文

阿难，譬如有人，以一冷手。触于热手。若冷势多，仍贿从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

白话解

阿难，譬如有人一只手冷，一只手热。以冷手摸热手，热手会觉得冷。以热手摸冷手，冷手会觉得热。两手触摸为合，因有离知有合，觉冷觉热，亦因劳而致。这是身根和尘劳共同作用，同是菩提心发劳出现的妄相。

因离或合二种妄尘，有或违或顺的触觉，触尘入于身根，生出种种妄相。这种功能称为觉触性。离了离合、违顺二尘，觉触性毕竟无体。

原文

如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

何以故。若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。

若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。

必于空出，空自知觉，何关汝入。

是故当知，身入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

阿难，还要知道，这觉触性，不从离合来，不因违顺有，不从身根出，也不是空中自有。

为什么？若说从合来，离时觉性已经灭了，应无离的感觉。或者说从离来、因违有、因顺有，亦是这样，不成道理。

若说是从身根出，应无离合、违顺之相。你的身根，不能辨别冷热等性。

若说是空中生，是空觉知，不是身觉知，不能说是身入。

由此可知，身入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

六　意入非因缘生非自然有

原文

阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地1，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

[注]

1见闻逆流流不及地　法尘是无表色，是前尘影事在心里涌现出来的影像，眼根耳根没有了别这些影像的功能，只有意根才能了别心内的法尘。所以说见闻不及。

白话解

阿难，人劳倦了便睡，睡够了又醒，睡着是寐，醒来是寤。醒时能忆前事，熟睡则全都忘记。梦中、静坐中的种种颠倒联想，都有生住异灭之相。里别这种影像的功能称为意知根。这是意根和尘劳共同作用，同是菩提心发劳的妄相。

因生灭二相，或忆或忘，便有种种心念，这就是心内的法尘。法尘入于意根，生出种种妄相。把人的这种功能称为觉知性。若离了寤寐、生灭二尘，这觉知性毕竟无体。

原文

如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐。

必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。

若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

若从空生，自是空知，何关汝入。

是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。

白话解

阿难，还要知道，这种觉知性，不是从寤寐来，不是因生灭有，不是从意根出，不是空中生。

为什么？若说从寤来，寐时觉性已经灭了，便不知寐。

若说因境生而有，境灭时觉性已灭，谁知境灭？如果说因境灭而有，境生时觉性已灭，谁知境生？

如果说从意根出，寤寐二相，随睡醒与熟眠而变，离了醒眠二体，而有觉知，等于空中生花，毕竟无性。

若说是空中生，这觉知性是空知不是意知，不能说是意入。

由此可知，意入虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

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