对《妙法莲华经玄义研究》的看法

对《妙法莲华经玄义研究》的看法

杨惠南

国立台湾大学哲学系教授

《法华经》在中、日等佛教北传的地区当中,向来占有相当重要的地位,影响的范围也很广。很多经典经过翻译来到北传地区之后,几乎就等于是死了的经典,因为很少人读,甚至完全不知道有这些经典。但是《法华经》却不然,它一直以不同的形式活着。

尤其是一些特别的品,不断为信徒与研究者所青睐,例如〈观世音普门品〉,是很多信徒早晚课诵的功课,而〈药王品〉里所赞叹的焚身、燃指、燃臂供佛等现象,也仍在佛教界出现。由此可见《法华经》仍存在,以及它的重要性。

法华经是活的经典

而无论是中国的天台宗、日本的日莲宗、日莲正宗,也都以此经为该系统里的重要经典,它的影响力十分强大。历代也有很多高僧研究它,例如早期法云的《法华经注》,吉藏更有玄义、统略、注解。

连唯识宗的窥基,也有关于《法华经》的注疏。到了宋、明时代,又因为当时佛教界宣扬三教合一,各宗融合,所以也将这些思想表现于《法华经》的注解中。

而智者大师的《法华玄义》、《法华文句》更是受到极大的瞩目,尤其智者大师更因此建立天台宗,使得这些注解更形重要。

此次由李志夫教授申请,由行政院国科会补助,经过两年的研究、汇编,并透过慧岳法师所主持的“中国佛教文献编纂社”印行的《妙法莲华经玄义研究》终得完成。

这部作品的完成,可以让一般读者对智者大师的《法华玄义》,有比较清楚而深入浅出的理解,对学术界可谓一大贡献。

因为想对《法华经》的意义深入了解,其实并不容易。看起来好似每一品都在讲故事,内容以救苦救难为主,变化无穷,好像一看就懂了,但是在文字之后的意涵却极深远,必须透过历代高僧的注解,才能进一步了解。

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“以指见月”的经典需要注解

因为佛经与一般文字作品不同,它以“以指见月”的形式指引我们,所以我们如果只注意了手指,就看不到月,要透过手指看到更深的明月。所以如果只停留在故事层次,或只读浅显的文字,很难深入其中。

例如有一段文字:“一称南无佛,皆已成佛道。”很多寺庙就把这段偈抄录出来,张贴在墙上,结果很多人抄成“皆共成佛道”,很多人引用时,也会用这句改写过的文句。为何会有这种改变,就是因为很多人不了解其中的深意,而认为原句不合理、不可能,成佛道哪有那么容易;相反地,改成“共成佛道”,就变成一个易显的句子了。

事实上,这与原经文不符合的地方,是需要透过高僧的诠释才能理解的,而智者大师在《玄义》中的思想,就是帮助我们了解的重要指引。

在《华严经》中也说:“初发心即成正觉”,很多人不愿意相信,认为哪那么便宜,不可能那么快,而这些都要透过注解才能知道为什么,而不是就表面来看字义。

虽然天台宗不是研究《法华经》唯一的思想系统,但可谓在诸家注解中最重要,也最受重视的,所以《法华玄义》也成为一部研究《法华经》最重要的典籍。

然而这部卷数极多、文字将近二十万字的注解,篇幅既大,文字又深奥,加上是隋代的作品,与现代白话文相去甚远,所以一般人真的不易阅读。何况一千多年来语言思想的变化很多,因此想要了解其中的用词也很困难。

集注为后学者带来方便

所以这样的工作确实需要有李教授这样的专门研究学者,重新加以分段、标点、说明,以及最重要的集注。将历代重要的注解加以拆开、重置,帮助读者不必到处搜集参考书,因为书里众多参考文献的整理,确实给后来的研究者带来许多方便。

本书的汇编人员,也顾虑到阅读的困难,重要处都为读者加了引言与说明,这以上种种,都是本书的特色,对当代研究者而言,真是贡献很大。

虽然古代也有所谓的集注,但是古人注解的目的又与现代不同,历代高僧居士做经论的注解,几乎都是从宗教信仰着手,选择他们认为的好经论来注,最多到疏或集注,或结集历代重要注解同时出版。

但是这部作品不同,它除了有佛教团体的资金补助,由信仰的动力来推动,另一方面也得到国科会的资助,所以必须符合严格的学术要求,才能通过国科会三年的审查,所以这个计画本身即具有相当的学术价值。

历代的注解因为缺乏学术上的作法,所以关于名相、背景说明、注解的出处就没

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有加以标示。而智者大师注解这部经时,曾引用相当庞大的参考书籍,《法华玄义》一书中就用了七十九部经的内容。而这部作品,对七十九种经的出处就查到了七十四条,并将所引用的该段经文或佛典出自何部经的第几卷、第几品,在大正藏的第几部第几页第几栏都详细列举,对读者而言,真的非常方便。

这种研究成果,不但对宗教信仰者极有帮助,也对那些想研究天台宗,却找不到门路的人,或不想一一搜索、查阅的人提供很多线索。虽然李教授的做法看起来是死功夫,但这种愿意自己做死功夫,而点燃后继者的作法,相当值得敬佩,尤其他所做出的成绩又合乎严格的学术规格,与古代注解者有很大的差异。

此外,本书的另一大特色是表解的部份,这些表解可以将纷杂的思想线索做一提纲挈领的整理,让读者一目了然,是很重要的工具。

虽然这种作法在日本也许有相当多的案例,但似乎台湾的学术界、宗教界缺乏这种愿力,这部作品可说是台湾第一部。因为这种扎根的功夫,既辛苦,又不能得到学术成就,但对后人很有助益,所以应该鼓励更多人投入。

除了这部已完成的作品之外,李志夫教授目前还在进行《摩诃止观》的整理,希望天台三大部(编按:另一部为《法华文句》)能在李教授领军之下继续完成,而除了希望国科会继续补助之外,也希望宗教界有人能持续支持,对佛教界而言,也是意义重大的。

止观双修教观双美的天台宗

因为天台宗的教、观双修,就如一鸟之二翼,所以不但对教理研究有帮助,对修行也有极重要的意义。虽然很多人以为这种研究工作对信仰没有好处,会障碍修行与信仰的信心,其实是似是而非的论点。佛法有两个火车头,一个是修行,一个是义理,如果不要义理的研究、厘清,可能会造成盲修瞎练,修出个外道来。而且确实也有由教入手,而修出大成就的。

再看看中国佛教最鼎盛的隋唐时代,一直也是讲究教观双美的,隋唐以后中国佛教的逐渐没落,与后来发展出来的反智思想也有很大的关系。大家如果不再研究佛典,只想简单的修行,只想贪便宜,种了这样的因,当然会得到不好的果。佛法是讲因果的,简单方法就想得大成就,或读一部经就想得一切智,不也是一种违反因果的想法?智慧的开发不能只是享受一些喜悦之感,意义深远的佛经典籍,是不能偏废的。

所以如果后继的学者有人愿意以此为基础,继续努力,相信对后人将有很大的贡献。

在台湾教界像李志夫教授这样的研究学者,得到的掌声与鼓励太少了,希望以后

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有更多单位支持这种整理工作,最好各宗各派都能挑出重要的几部经典,一一来整理,这样台湾的佛教界也才有机会立足全世界。我们要知道,日本佛教界一百年前就已经开始这样的工作了,我们虽然起步晚,但也必须开始做了,我想这也是这部作品值得赞叹的一大原因。

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