念佛之人当孝敬双亲，不可偏执速死求往生

佛教认为人生有八苦，分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

我的一位亲戚，约四十多岁。在十多年前，本应结婚成家，忽然婚变，女孩离他而去。从此不谈男女感情事，一心学佛，吃素听经。最近听说身体欠佳，故而对生活产生厌倦，迷恋净土。时常求佛菩萨，早日接引，脱离娑婆，往生净土。

脱离娑婆八苦，往生净土，本是每个念佛人所祈求的生死大事。但是执意追求，为了病痛，毅然决定离开家庭或高堂老母，不思图报或照顾家庭，逃避一切责任和义务，却不是念佛人所应该持有的态度。反而随缘才是念佛之人所应持有的心态。但是“随缘“”常常被一些人理解为不需要有所作为或听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。

其实，随缘并不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活。随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑。

随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是历练人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。若能随顺因缘而不违背真理，这才叫真正的“随缘”。

印光大师说执著某日往生容易生病或招魔。学道之人不可偏执，偏执或致丧心病狂。如大师在《复念佛居士书》中开示：“所言决欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍，否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（《梵网经》后偈云：‘计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。’）但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执，偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣！”

开示大意是：你说自己决定要在年内往生，这种想法不能执著，执著就会成为病根，或有可能导致着魔。念佛之人，应当时时存有即将往生极乐世界之心。如果自己寿命没到尽头，也只能随缘活下去。倘若非要定下期限，要在某年某月往生，如果工夫纯熟还没什么，否则就是这个追求定期往生之心就会成为魔根。如果这个妄念结成无法解开的结，那危险真不可言喻。业报尽就投向净土，这是我们应遵循的原则。断绝寿命而求证得某某境界，实际上《梵网经》就曾深深呵责此事。只应尽心恭敬、一片至诚恳求早日往生，不应定下日期非要某日往生。学道之人，心绝不能偏执，偏执容易导致丧心病狂，这样不但没有任何益处，反而有害！

从上述印光大师的文钞中，我们很清楚地了解到：往生之日，不可强求。何况年轻人上有老迈父母，需要我们照顾和供养，所以更应振作，鞭策自己，努力工作，积极地面对生活，以至诚之心孝敬父母，解决他们的生活所需，满足他们的人生意愿，以至解决他们的慧命归宿处，使他们能安度晚年，这才是一个佛弟子应尽的本分。除非家中还有其他子女，可以奉侍父母，否则一心欲离苦海，置父母于不顾，反而会招来不孝之讥，令世俗大众诽谤佛法。

“百善孝为先”，孝敬父母是我们每个做子女的义务。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这句话就是告诫我们：孝敬父母要真心相待。犬马为我们劳作，我们尚能饲养它们，但是我们不会尊敬它们。所以我们不能像对待犬马那样对待父母。“孝”不只是体现在给父母吃饱喝足，我们还要尊重他们的思想，了解他们的内心想法，知道他们的精神需求及物质需求。真正做到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。牢记父母的年龄，一方面，会因高堂的健在而高兴；另一方面，又会为他们的入暮之年而忧惧。

“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”，不管父母怎么对待我们，我们都要好好地孝敬他们到永远，因为他们是我们生命的源泉，生命的开始。

《佛说父母恩难报经》云：“父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。”

生儿方知父母爱，养儿方知父母恩。当初的父母就是现在的你和我。趁父母还健在的光阴，让我们尽一份力所能及的孝心，别等父母不在的时候，才恍然大悟。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”是一种最深沉的悲哀！

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