除烦恼、断执着，从持戒开始

　　一讲戒律，有些人就害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。其实无论你是否受戒，只要造了恶业，就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生就要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来后先要投生为饿鬼、旁生，然后慢慢才有机会投生为人。虽然也有直接投生为人的，但是也要感受短命多病的果报，欠一条命要还五百条。

　　受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守持戒律是为了严格要求自己，这样进步快，能快速断除烦恼和习气。

　　“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，习气还是改不了。”你能改得了吗？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，面对对境的时候自然就出来了，所以你要对付它！什么时候才能对付烦恼习气呢？有正知正见、有智慧的时候才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

　　先断烦恼障，再断所知障，最后断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，怎么断所知障？更不用说习气障了。现在有的人对法的执着特别强，因为烦恼障没有断，所以无法断所知障。断掉了对法的执着是不是无法修行了？不是，断执着是一种修行，断除了执着才有修行。有的人又想：对法也不能有执着啊？然后就不修了。这就是把放弃当放下了。

　　放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，你认为自己认真了，实际上是执着，如果你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”总活在别人的眼光下，总在乎别人的脸色，人家的脸一黑就动心了，人家的脸一白就乐了。这叫执着！哪有这样的修行人？别人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能所有的人对你都是白脸，也不可能所有的人对你都是黑脸。你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着都不会伤害你。

　　“我对家人、孩子、亲朋好友真好啊！”实际上这是执着，不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

　　放下和放弃也是一样，“我把家放下了，孩子也放下了，怎么还不好呢？”不用问，这是放弃。放弃了肯定有烦恼，肯定有痛苦，也是罪过。当你没有烦恼和痛苦的时候，才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。

　　不要因“不敢受戒”而障碍了解脱成佛

　　现在很多人都不敢受戒，因为怕犯戒。对一个修行者来说，对一个真正想解脱的人来说，这是一个非常大的错误！一点点决心都没有，还想成佛？怕犯戒而不受戒，说明你心里还没有真正下决心求解脱，没有真正下决心求成佛。没有戒哪有定？首先是戒，从戒中生定，从定中生慧，戒定慧是有次序的。如是因，如是果，互相都有因果关系。不受戒就无法修禅定，没有禅定就无法开智慧。不受戒却想解脱成佛，那是痴心妄想，是不可能的事。做人有做人的原则，作为修行人，怎么能没有修行人的原则呢？想做菩萨，怎么能没有菩萨的标准呢？没有标准的约束，怎么分辨是佛菩萨还是凡夫呢？所以说受戒是必须的。

　　怕犯戒也没有什么不对，但是因为怕犯戒而不受戒是错误的。犯戒了可以忏悔，可以重新受戒。佛已经告诉我们了，两种人可以解脱、可以成就，一种是不犯戒的人，另一种是犯戒会忏悔的人。受戒以后，你一定会护持戒律，但是肯定也有把握不住的时候。

　　犯戒有四种原因：有时候因不明理而犯戒；有时候因不太相信佛和上师说的话而犯戒；有时候也明白，也相信，但是烦恼现前，控制不了，也会犯戒；有时候习气难改，不知不觉地也会犯戒。很多人现在毕竟还是凡夫，不可能不犯戒，这四种情况肯定都会有。但是你要承认错误，然后去改正错误，这是我们应尽的责任，也是我们所修的法。

　　受戒以后要尽量不犯戒，实在把握不住，一定要反省、忏悔。如果犯戒了不忏悔，就是错上加错，罪过会更严重，真心忏悔就可以了。凡夫很多时候认识不到自己的习气和过失，这也需要过程。认识了错误，然后去改正错误，也需要过程，不是一下就能改掉的，但是必须要受戒。

　　戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就可以了，不用重新再受；犯了根本戒，不仅要忏悔，还要重新再受。对于出家人而言，尤其若是犯了一些根本戒的话，以后就不能再重新受了，要求很严。佛对在家居士的要求很宽松，可以重新受戒。比如居士五戒，它属于别解脱戒，犯了根本戒以后，也可以重新受。若是犯了菩萨戒的根本戒，也都可以重新再受。

　　有忏悔的方法，还有什么可怕的！若是想解脱、想成佛，就一定要受戒。受戒以后，不能随随便便犯戒，要尽心尽力护持。实在把握不住，可以发露忏悔，通过忏悔可以清净，然后再重新受戒。

　　世间的清净戒律——断十种恶，行十种善

　　受持属于世间的清净戒律。世间的清净戒律就是断十种恶，行十种善。

　　身三业：不杀生是断恶，爱护自他的生命是行善；不偷盗是断恶，上供下施是行善；不邪淫是断恶，护持戒律是行善。

　　口四业：不打妄语是断恶，说谛实语是行善；不恶语是断恶，说悦耳语是行善；不挑拨离间是断恶，化解别人的怨恨是行善；不绮语，不说闲话，不说没有用的话是断恶，精进念佛持咒是行善。

　　意三业：不贪心是断恶，修持舍心是行善；断除嗔恨心，不伤害众生是断恶，发饶益心、利他心是行善；不愚痴，远离邪见是断恶，有正知正见是行善。

　　这就是属于世间的戒律：断十恶是戒，行十善是律。

　　各种业均可以归纳在十善业和十恶业中。比如杀生，具足杀业需具备四个条件：对境、思想、行为、结果。如果没有具备这四个条件，就不是一个完整的杀业。

　　1、不具备对境。比如你认为某地有个人，要杀他并有了行为，结果却发现那不是人，而是块木头或其他东西。这是只有思想和行为，而没有对境和结果。有思想了，相续中就存留了这样一个串习，罪过也很严重，但不是完整的杀业。

　　2、不具备思想。不是故意的，而是无意的，比如只是想吓唬他、教训他，结果却把他杀死了，这是动机上的错乱。比如想杀害李四，结果却杀死了张三，这是思想上的错乱。

　　3、不具备行为。虽然对境和思想都有了，但是没有行为或者行为上出问题了，结果没有把对方杀死，没有结果，那么这个杀业就不完整。可是由于思想已经有了，按大乘的教义衡量，罪过还是很严重的。

　　4、不具备结果。虽然对境、思想、行为都有了，但是却没有杀死对方，没有结果。比如抢救过来了，这样就不是一个完整的杀业，但是这个罪过也很严重。

　　如果对境、思想、行为、结果四个条件都具足了，就是一个完整的杀业。

　　下面是杀业的果报。造了杀业后要承受四种果报：

　　1、异熟果：要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦。很多人打死一只蚊子、杀死一只鸡，都不当回事，死后堕入恶趣时才追悔莫及，但为时已晚。

　　一般的情况下，因嗔恨心而杀生的，先要堕落地狱，尤其是堕落复活地狱，感受炙热和互相砍杀的痛苦；因贪心而杀生的，一般都投生到饿鬼道，感受饥渴的痛苦；因愚痴而杀生的，一般的情况下要转生为旁生，感受互食的痛苦。生前杀父、杀母、杀佛菩萨、杀罗汉、杀上师善知识，都属于无间罪，死后不用经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。

　　2、等流果：从恶趣中出来后，即使万幸获得了人身，还要在人间继续感受杀生的果报。此果报分两种：同行等流果和感受等流果。杀生的同行等流果是前世喜欢杀生，今生也喜欢杀生，从小就有这样的习气。杀生的感受等流果是短命多病。

　　3、增上果：主要是投生为人的时候，在外境上要感受的报应。以前造杀业了，就会生于对生命有危害的地方，如出生在经常有海啸、地震、战争、瘟疫等灾难多发的地方，生于环境恶劣、深谷险地等不安全的地方。

　　4、士用果：造杀业了，如果不及时忏悔，随着时间的延续，罪业会刹那不停地增长，会越来越重，最终感受巨大的痛苦。

　　十恶业中的每种恶业都有四种果报。这里我们只讲解了杀业感受的四种果报：异熟果，要在恶趣里感受痛苦；等流果，转生为人的时候，要感受的恶果；增上果，主要指在外境上感受的痛苦；士用果，就是罪业不停地增长，最终要感受巨大的痛苦。在这里只是以杀生为例，讲了具足杀业需具备四个条件，还有造了杀业后要承受四种果报。造其他九种恶业也是一样，需具备四个条件，承受四种果报。

　　修十善业就能获得善趣的快乐，造十恶业就会堕入三恶趣，感受三恶趣的痛苦。一切苦乐都由业生。我们要先掌握善恶的标准，然后再全力以赴地断除一切恶，行持一切善。除了取舍善恶，我们没有别的选择；除了断恶行善，我们没有别的可做。

　　如果你想享受快乐就要行善，如果你不愿意遭受痛苦就要断恶。但凡夫是颠倒的，从来不知道畏因，只知道畏果。现在很多人都处于这种颠倒的状态：有的人为了早日康复，自己杀或让别人杀活的动物来滋补身体；有的人非常贫穷，特别想发财，就去拼命地坑蒙拐骗；有的家庭不和睦，夫妻不和睦，这是前世造的业，是邪淫的果报，但是他不明白，又去邪淫了。遭遇妄语、恶语、绮语时也是如此：如果有人欺骗你，你记恨了，绞尽脑汁、想尽办法去报复他；有人辱骂你，你动心了，他说一句，你还两句，唇枪舌剑、以牙还牙；有人跟你说绮语，你也跟他说绮语。遇到不顺，不知道忏悔、积福，反而罪上加罪……这都是颠倒。

　　想改变命运，远离痛苦，获得安乐，唯一要做的就是断恶行善，除此之外，别无他法。我们遭受痛苦，是因为造恶业；我们享受安乐，是因为做善业。遭受痛苦的时候，如生病、贫穷，被人欺骗、伤害、咒骂、羞辱，不应该怨他人，应该怨自己，这都是自己往昔所造恶业的果报，应该猛厉忏悔，尽快消除这些恶业，让自己从根本上解脱。

　　我们掌握了善恶的标准后，接下来要掌握断恶和行善的标准。仅仅不做恶业不叫断恶，比如很多众生都不杀生，这不是断恶；无论是在人道还是在其他道，都有很多众生自然而然就不偷盗，这不是断恶；有些人或其他道里也有众生自然而然就不邪淫，这也不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语，无贪心、无害心、无邪见，都不是断恶。只有立下誓言，得到戒体，才是断恶。没有戒体，是不能对治烦恼，对治习气的。

　　此处讲的断十种恶，行十种善，如果能在上师善知识面前受最好，但不是必须要这样。自己在心里观想，在上师善知识、佛菩萨面前受，或在三宝的所依，比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。在此处，主要是要下决心，做决定，包括时间和地点。比如不杀生，时间最好是“乃至菩提果”——从现在开始，直至成就佛果之前，不杀害任何一个众生。或者无论何时何地都不杀害任何众生，这是最圆满的戒杀。只要下决心、立下誓言，就能得到戒体。

　　在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质，但是在大乘佛法里，戒体是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。比如杀生，如果没有立下誓言，不杀生也只是一般的善，不是持戒；没有戒体，不能对治烦恼和习气，不叫断恶。如果实在做不到无论何时何地不杀害任何众生，你也可以这样发誓、发愿：在某某地方，某某时间，不杀害某某众生。虽然这并不是一个圆满的戒杀，但也有极大的功德。

　　现在我们学习的十善业戒是基本戒，是世间出世间共同的戒律，先不说获得出世间的成就，仅仅想得到世间的福报，想获得人天的安乐，也必须要受持这些戒律。

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