摄所归能证圆通

首愚法师开示

耳通气海

修持耳根法门，大部分的人都会有耳鸣的现象，但只要你懂得其中的道理，即知道那是身心变化的过程。所谓「耳通气海」，故耳鸣也就是打坐坐到气机（脉）将发动的前兆。这个现象有如夏天的蝉鸣。这时候，喉咙也会隐隐作痛。

一般人比较苦恼的是不知道何以会如此？要是你光是打坐，既不念咒、亦不知道如何观想，难免会觉得心烦气躁。所以万一道友们碰到这些疑虑，金刚念通更要精进行持，一步步的「返闻闻自性」———返听自己的心声。不久，这种情况自然就会化掉，而且功夫进步得更快。

思想的依止

有些人是苦恼「心中无主」。如果你有修准提法，这个问题就不困难，通常当我们烦恼时，总会念「观音菩萨」圣号，请菩萨来做我们的依怙，祈求菩萨加被。现在大家修持了准提法门，懂得心月轮观，一方面固可从准提佛母的悲愿而获得加持，另一方面也可由心月轮观使你学佛的理念更加清晰。所以在修法的过程中，对于自已身心上的变化要仔细去体会。

各位宜把见地、行愿、功夫各方面的有关经藏多加参阅、探讨，作为思想的依止，免得肓修瞎练、误入歧途。佛菩萨修行的经验业已了了清楚的告诉我们了，那可以使我们少走许多冤枉路，不需要再从挫败中去历练，而这也正是我们研习教理的主要目的。

洞然明白

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。大道并不因难，怕的是我们的心念喜欢起分别，唯有把心中一切执着都扫掉，不论喜爱或憎恶，完全拋开，才能真正了然于心。故修行必须把自已的个性调得很柔和，才容易上路。

「普贤十大愿」讲到「恒顺众生」，就是我们随喜功德，多赞叹他人的长处，包容他人的缺失，以「利他」为处事的原则。此外，要经常忏悔业障，忏悔我们何以有这么多妄想执着？何以大道不现前？何以心里面我相、人相、众生相、寿者相如此强烈？何以修法得不到好处？时时刻刻警惕自己：切莫掉入强烈的我执、法执中，乃至自己的主观意识中，待人处世恭敬谦虚，才是最大的修行，常常存有一颗喜悦的赤子之心，别人看了也会被你感染，难道这不也是一种功德吗？

培养功德

当然，能如是行持，则修法唱诵出来的音声，自然充满喜悦的和音，色身才会转化。否则心有千千结，整天暮气沉沉的，情绪开朗不起来，唱诵的音声，又如何能顺畅呢？

持诵咒语能与法界相应，才真是一个不可思议解脱，那需要扫除心中多少的执着呀！同时，那也是我们的功德呈现——平常待人接物无所罣碍，内心充满阳刚之气使然的。

一个人讲话有威力，令人喜欢听，功德有多大呀！他本身付出的心力要比别人多好几倍，才能令人心服口服的，故说音声从功德中来，所以金刚念诵想念得好，除了理念要清楚外，功德亦须培养。

换言之，无论梵呗、海潮音，抑或金刚念诵，想要成就，基本上要有两个条件：一是与空相应，二是要发大悲心。具备了非常空灵的心境，再加上大慈大悲「利他」的心，则念诵出来的音声岂有不庄严动人的？可见平素的修养与功夫的捶炼是应该并驾齐驱的。

光明灌顶

忏悔可分为「理忏」和「事忏」两种。前者是从智慧忏悔，这是上根利智的人才做得到的，也就是直接由「法」下手，通达自性本空；后者则指向有道之士忏悔，藉由有道之士的开导而扫除心中的阴霾。

因为做错事，通常自己的心里都会很难过、很懊丧，内心深处总有挥之不去的痕迹，这条无形的枷锁往往会令人不得释怀，而助长了罪业的形成。「事忏」就是要懂得发露忏悔，请求善知识的加持，或在大众面前诚心悔过。除此之外，亦可以礼佛、朝山的方式去忏悔，拜到光明现前，那也算是得戒。

各位修法没有灌顶，那怎么办呢？倘若你能修到光明现前，光明即是灌顶。我们唱诵咒语，随着梵呗融入音声海中，音声本身就是光明，即所谓「光音交融」。各位宜多加体会。

光明本来就在我们的自性中，只因我们的心太粗糙了，烦恼习气又特别重，不晓得起心动念也是光明。动个念头、有个影像，那影像很清晰。何以会长清晰呢？那就是光明的显现。只因我们贪嗔痴的力量太强烈了，盖覆了自性的光明，所以始终认不得。

生命的枢纽

当你兴奋时、惊恐时、紧张时，就要懂得去观照。因为让你心脏碰碰跳的地方，也正是我们报身转化的关键处；那是一个人生命初步形成心脉轮的总枢纽。关系着我们的三脉七轮。找到那一点就要把它放松，不要刻意去执着它，这也就是「内空心中」的要领。其实，每个人都有这一方面的体验，只是从没仔细去加以观察罢了。

超越明暗

说到光与音的问题，我们眼睛看的，受了太阳光的照射，感到很明亮，闭起眼睛，就觉得一片漆黑。《楞严经》云：「开眼见明，闭眼见暗」，但是我们所见的现象与能见的心并不在这明暗上，而是超越明暗的，我们应回到此处去体会，而非只是去看那虚浮在表面的明与暗。

音声的道理亦然，我讲话，你们听到了，我不讲话，你们听到的是外面的鸟叫。所听的境界不同，也随着无常在变化。可是能听的却没有因为这些生生灭灭而失去功能。能见的心与能听的心，难道是两个吗？当然不是，它是光与音的交融处，能听与所听，能见与所见同是那个「心王」。

依照物理学的原理而言，光，也是气。譬如金属制品，亮度较强，非金属物，亮度较弱，其实就是气的强弱所引发的问题。

声音、外境只是现象，这些被子我们所听、所见的都非常有限，可是当我们回到那能听、能见的心时，它却是无量无边的，因为它已然泯除了现象和对立。譬如当我们专心看书时，前面有人走过，你却无所见；距离远一点，超过你听力的范围时，你亦无所闻。然而，只要你找到自己的心，见到自己的本性，这个见与闻的「能」却是无远弗届的。

不生不灭

所谓「明心见性」，是既要见到本体，又要见到局部。「性」，乃心生，「心生」是缘起，有因缘才会动念。心似大海，念头如波浪。波浪起伏不定，永远在生灭中翻滚不已；但就其「体」而言，它却是不生不灭、不增不减的。

我们凡夫总是迷糊在表相的生灭中，看到花，执着花，看到什么，就执着什么，完全迷失了本性，而观想心月轮，则等于在观察心念，把迷失已久的心念慢慢收摄回来，将那颗容易紧张的、兴奋的、低沉的、惊恐的心绪融化于无形，以至「摄所归能」——归至于自己自性本体——心的源头上。

所以经常念咒观想，就是要将一切杂乱无章的念头回归到膻中穴的那一点来，使它平和、柔顺、沉着，不再因外境的动静而随波逐流。

摄心调气

佛经里说到生命的流转是「生因识有」。那么，如何才能将这些妄想流转化掉呢？——「灭从色起」。色身的妄想，我们奈何不得，打起坐来，熬腿的酸痛、念头的起伏，我们都降服不了，所以「准提法门」提示我们要从修不净观、白骨观来做最根本的观想。

如果透过不净观和白骨观的修持，再回转来做准提法的观想，则在摄心调气上，必然可以收到事半功倍的效果。这是对生命最直截了当的观想。希望大家能多加熏习。

三业供养

在修法的过程中，如何做到身口意三业供养呢？当我们全身投入、全神贯注时，任何地方有不舒服都不要去理会，要很诚恳的将整个色身供养准提佛母，口业很虔敬的诵咒，意业也很专注的做观想，这才是真正的法供养、无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。

「意密」应该密到什么程度呢？——要到达其它的念头都插不时来，只是一心一意地虔诚供养。

在打坐当中，身体上或有某地方疼痛，或觉得浑身乏力；口密念诵时，或觉得自己唱诵不如法；乃至意密观想有时感到心浮气躁，这些都是难免的。但不论如何，虔诚是最重要的，一面念咒，一面要想象音声随着自己的心力到达无量无边，遍一切处、供养十方三世一切佛，以及法界一切众生。各位倘能如是用心，效果必然非同凡响。

一切现成

打坐修法，基本上要把握几个要点。首先要把整个身心放松。《楞严经》「五阴解脱」说到的第一个就是色阴，色阴又叫「坚固妄想」，那是指我们平常总是紧绷着神经，心境上容易因外界的变化而起伏不定，碰到不顺遂的事也常常克制不住而大发脾气。林林总总的习气都是过分执着使然，所以要做到「放松」就得经常熏习、经常回观返照。

一个人精神能够放松，生理上才能轻松，身心是互为因果的，先不谈解脱与否，身心安祥舒泰，就可说已经达到初步的效果了。所以准提法的念咒、观想，看起来好象在抓一个东西。而实际上它是给我们一个疏导、一个轨道，因为我们平常散乱心太重了，只好先以它来做为对治的药方。

身心松放后，就要慢慢体会观想的境界和内容，把理论与实际生活融会贯通。打坐用功与你所听闻到的佛法——理事配合得宜、串联成片，则身心领会到时，才会真正了然：「哦！原来一切现成！法尔如是呢！」

生圆不二

心月轮观不只是准提法的根本，严格而言，也可说是整个佛法的根本。它有一定的层次，由浅到深、有具体、有粗略、有本体、有现象，对一个初学者而言，只好从现象到本体来体会。因为要一下领略「空」是办不到的。这一方面，准提法仪轨提供了我们一纟列非常明确而井然的指针。]

心月轮代表真空妙有，是真空，也是妙有。所以起初观想，抓个明点和梵文，也只不过是个过程而已，最终目标还是要回到圆满次第——达到空灵的境界。故说准提法的整个仪轨是圆形的。首尾衔接，生起次第与圆满次第生圆不二。你了解透彻了，生起次第当下就是圆满次第，圆满次第加以妙用，也是生起次第。

乐、明、无念

何以要观想准提佛母「身如透明琉璃体」呢？能把身体观成透明琉璃体，五脏六腑不就全观空了吗？剩下一具透明的皮囊，就是要我们不要执着五脏六腑，乃至五脏六腑的感觉，而「琉璃体」也可以说是观空的前方便，与观想光明或白骨放光，道理是相同的。

其次，讲到「内空心中」，它并没有告诉你空在那个部位，「升起八瓣莲花」，我们的心脏也是八瓣，这是其中奥妙之所在。「红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上有字轮；观想字轮右旋绕转」，此中道理亦是奥秘无穷，又与气脉互有关连，同时也在训练我们心念的凝聚力量。

有人喜欢一坐下来，什么都不想，这样久了，会产生无记，而且这是昏昧，与「空」不同。「空」是清明的。以密宗的道理而言，有所谓「乐、明、无念」，那是快乐的、清明的、无念的。有这个内涵就对了，否则效果就要大打折扣。

通常，苦与乐是对立的，而「极乐」则已跳开了苦乐。在四禅八定当中，初禅——离生喜乐；二禅——定生喜乐；三禅——离喜妙乐。禅定功夫愈高，愈远离欢喜的觉受。因为欢喜心还是散乱的，与妄想相应。但「极乐」的境界则已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，一切执着全然下，观念上也融通了，所以是妙有的境界。仅仅守个「空」并不圆满，儒家尚且云：「一事不知，儒者之耻」，何况是我们大乘佛法讲「华严法界观」那么圆满的整体境界呢？

 

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