佛说出家功德经

概述

佛说出家功德经

　　佛说出家功德经，全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。

出家功德经序

功德经

　　阅经得知：鞞罗羡那王子，以一日一夜出家因缘故，满二十劫不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天人，受福自然。最后人中，生富贵家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴，苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝。出家仅一日一夜，功德如是殊胜，三宝福田，何其大哉！而世俗中人，却多不知出家之功德利益，反受邪教蛊惑，不信因果，邪见炽盛，毁谤三宝，自毁长城，自堕地狱，可怜至极。然人生苦短，好景不长，或因环境逼迫，而厌世自杀；或因内心绝望，而自寻短见；或因病苦缠身，而痛不欲生。厌世轻生者比比皆有，生陷地狱者大有人在，却很少有人能觉悟到人间如梦，轮回路险，从而看破放下，出家修行，念佛解脱，得大自在。每念及此，悲从中来，故倡印此经，开显出家之殊胜因缘，让世人明了出家之高贵明智，学佛之迫切实惠。而出家为学佛之慈航，成佛之阶梯。众生皆有佛性，人人皆可修行，信愿念佛，自在解脱，而不至于穷途末路时走上绝路，轮回恶道。世间人往往为蝇头小利，起早贪黑，积劳成疾，在所不惜；而出家功德利益如此殊胜，竟无人问津，迷惑颠倒，至此地步，或许是愚民教育致使国人不知出家利益的缘故吧。如今生逢盛世，佛教中兴，佛光普照，佛法功德犹如杲日丽天，照耀大地，处处皆有解脱之道，菩提之路，人人皆有向善之心，成佛之志，对出家有随喜赞叹之心，欢喜向往之志，皆以出家为光荣，以持戒为根本，以般若为向导，以念佛为慈航，以净土为指归，以成佛为目标，则虽未出家而堪称佛子，身在娑婆而心在净土，此身登上三宝船，彼土绽开九品莲，报身一谢，弥陀现前，莲台接引，径登彼岸，花开见佛，圆满菩提！功德真实不虚，经文说得详细。希望大家恭敬阅诵，并以此教育亲友子女，即是广结佛缘，菩萨眷属，何其幸哉！

经文内容

　　如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。

　　时毗舍离城中，有一梨车，名 罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸 女，在阁楼上共相娱乐，耽於色欲亦复如是。

　　尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言：「我知此人贪五欲乐，不久命终。却後七日，当舍如是眷属快乐，决定当死·阿难，如此人，若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕於地狱。」

　　尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白八难言：「善哉，好亲友来，我今见汝，踊跃欢喜，汝今当告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益故，默然无言。

　　王子又言：「 陀呵牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告？」时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言：「汝今善听，却後七日，汝当命终，汝若於此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬如火烧物，终不虚发。汝谛思惟。」

　　时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：「我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可之。

　　第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：「世尊，此 罗羡那比丘，今已命终，神生何处？」

　　时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言：「此 罗羡那比丘，畏於生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四王天，为北方天王沙门子，恣心受於五欲快乐，贪受五欲，与诸 女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙 女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声音味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生於兜率天王子，恣心受於五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已。命终往往自在天上，为天王子，受受种种五欲妙乐，於 女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受於诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，於六欲天，往来七反。」

　　「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最後人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。」

　　尔时，阿难叉手白佛言：「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。」

　　佛告阿难：「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能荆是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷荆是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能荆」

　　佛告阿难：「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以

　　者何？皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。」

　　「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」

　　「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」

　　「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」

　　「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法。」

　　「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」

　　「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。

　　乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」

　　「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生常盲。」

　　若复有人满白劫中，余方出家修持净戒；若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」

　　「若有颠倒 乱姊妹女，不应 处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。」

　　「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」

　　尔时，阿难复白佛言：「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福？」佛告阿难：「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此

　　善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最後人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。」

　　佛告阿难：「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘

　　。後若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」

　　「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」

　　时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。

出家功德大 尊僧福报多

　　在佛教中，出家为僧，除了个人的修证解脱、播种解脱种子之外，也具有住持佛法、宏扬佛法的作用，而与佛、法并列为“三宝”。 因此，出家人的功德和地位是很尊贵的。戒律规定：出家人不可以礼拜国王、父母、六亲，也不可以敬事鬼神，对于所有在家人士，出家者一律不可以礼拜。

　　为什么佛制出家人不可以礼敬白衣（俗人）呢？这绝非以特权或等级制度凸显出家人的身份，以佛陀的智慧、慈悲，决不至于如此造作。其真正原因是因为出家的功德之大超出想象，出家人的福德和功德远远大于在家人，故在家人礼敬供养出家人能修福积德，反之则会折损在家人的福寿。所以，《顺正理论》说：“诸天神众，不敢希求受五戒者礼，亦不求比丘礼，以惧损功德及寿命故。”

　　想想，以天神的福德高于人类，都不敢接受比丘礼，也不敢接受受过五戒的在家居士的礼拜，一般在家凡夫有多大的福德堪受出家众礼拜？可见佛教的戒律和教义都是建立在慈悲利人的基础上，而无半点私情。

宾头卢尊者与国王

　　《四分律》记载，宾头卢尊者出家前是一个国家的大臣，出家后证得阿罗汉果位。他的顶头上司——该国国王优填王每次到宾头卢尊者修行的寺院参礼，宾头卢尊者都只是坐着，没有起来迎接国王。有一次，陪同国王前去的诸位臣子看不惯，在回程的路上挑拨国王说：“宾头卢这样对待国王，实在是不礼貌、不尊敬。”说了一堆坏话。国王被激怒了，打算下次来寺时，如果宾头卢再不起身迎接，就杀了他。后来，当国王再去寺时，一到大门口，就看见宾头卢尊者走上前来迎接，一共走了七步。国王生气地说：“以前本王来的时候，你动也不动；今天为什么却下座来迎接呢？”

　　宾头卢尊者平静地说：“国王以前来，都是带着善心来，所以我不必起座迎接。可今天却不同，国王是带着恶心来，如果我不起来迎接国王，恐怕会被国王杀害的。”

　　优填国王听后，大吃一惊，稍后叹了一口气说：

　　“善哉！弟子实在愚痴，不应该相信别人乱说，分不清凡夫与圣者，差点造成过错。”

　　宾头卢尊者说：“国王！请你发露忏悔，可以避免堕入地狱受苦。但已经无法避免的是，由于我起来走了七步，你的福德受到了折损，七日后国王必将失去王位，遭受到十多年的痛苦。”

　　果然，七天后，邻国率兵来攻打，优填国王被打败活捉，戴上锁链被囚禁十二年。

　　从这个事件中，我们能否得到启发或启示？不信佛的俗人自不必说，即使一些修行多年的在家居士，去寺院时也会在意师父、法师是否对他好？是否热忱招待他？如果不热情的话，以后就不搭理了，仿佛自己很尊贵、很重要，而出家师父们是吃他“头路”的。这是一种很错误的心态，不但不能得到佛法利益，反而折损自己的福德和寿限，实在是愚痴之至！

黄檗禅师与母亲

　　这是一个僧人让母亲洗脚的公案，如果用世俗的眼光看，一定会产生误解，指责出家人不孝；岂不知佛法超情离见，不可思议，大丈夫别具手眼，慈悲无尽，有不可为外人道之处。所谓孝顺有三：一为小孝，甘脂奉养，孝以物质；二为中孝，光宗耀祖，孝以精神；三为大孝，度其灵识超升，孝以灵魂。出家人修行得道，度父母成佛，孝以佛性，此乃大孝中之大孝也。 唐朝高僧黄檗希运禅师，原籍福建人，在江西出家，得法于百丈怀海禅师，在安徽南泉禅师处得到印证。 黄檗禅师很孝顺，但为了明心见性，自度度人，出家三十年没有回家省亲，但内心深处，非常牵挂年迈的母亲。禅师认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”。因此经过三十年的苦行和历练，彻悟自性。

　　禅师的母亲日夜思念儿子，可一直毫无音讯，每天从早到晚哀伤哭泣，把眼睛都哭瞎了。为了便于打听儿子的下落，母亲就在路旁设了个茶亭，亲自烧茶饭招待过往的僧人，并且迎到家中，为他们洗脚，以示礼敬。母亲这样做，还有一个原因，那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣，母亲希望通过为僧人洗脚的机会，找到他的爱子。

　　黄檗禅师五十岁那年，有一次在行脚参访的途中，从故乡路过时，见到了日夜思念的老母亲。

　　望着白发稀疏、满脸沧桑的慈母，摸索着为僧人烧水、做饭、洗脚，禅师的热泪夺眶而出。

　　但毕竟是开悟的一代高僧，没有哭着扑进母亲的怀里，而是静静地接受了母亲的供养，他知道，这是让母亲修福得度的上上策。

　　于是，黄檗禅师一边让母亲洗脚，一边对母亲说法，述说佛陀出家修行的经历，希望母亲能因此闻到佛法，得到安心。禅师为了不让母亲动情，只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲洗。

　　黄檗禅师接连二次返家，虽然觉得难舍难离，但还是忍痛起程云游行脚，继续参访。邻居们忍不住告诉他的母亲说：刚才那个向你讲释迦出家故事的人，就是你经常盼望的儿子埃

　　母亲听后说：“难怪声音好像我儿１说后就急忙追出去，一直追到大河边。不巧，这时黄檗禅师已经上船，船也开动了。母亲不顾一切地跳到河里，不幸被淹死了。

　　黄檗禅师站在对岸，目睹母亲落水溺死的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”

　　黄檗禅师即刻乘船返回，为母亲殡葬，并说一偈曰：

　　“我母多年迷自心，如今华开菩提林。

　　当来三会若相值，归命大悲观世音。”

　　就在黄檗禅师说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。

　　我赞叹黄檗禅师的大孝大义，却也悲悯一切如母有情的执迷，祈愿众生皆能舍弃有为法，圆满菩提道！

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