金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)无得无说分第七

无得无说分第七  

      【经文】“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶(yá)？”

      须菩提言；“如我解(jiě)佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。

      何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法、非非法。

      所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”

      【译语】第七章　无法可说　无法可得

      “须菩提，说说你的看法，你认为如来［在菩提树下悟证佛道时］就得到‘阿耨多罗三藐三菩提’大法了吗①？你觉得如来［成正等正觉住世四十九年］就说了许多教法了吗？”②

      ［根据自己证觉无为法自性本空的体验］， 须菩提谦恭地回答道：“据我悟解佛陀所说的教法，没有一个定法是取名为‘阿耨多罗三藐三菩提’的，也没有哪一个定法是如来所说的。什么道理呢？因为如来所说的佛法是无上菩提心法，只可心悟，是不可色相取，只可意会其义理，不可言说；对非法(执有阿耨多罗三藐三菩提)是这样，对非非法(执无阿耨多罗三藐三菩提)也是这样，这是为什么呢？因为三乘贤圣③皆以无为法④修行，而体悟无为法性的程度深浅各不相同，所证的果位当然也就有所差别。”

      【注释】①阿耨多罗三藐三菩提是最高、最圆满、最究竟的觉悟。有情有了这种觉悟，就洞悉了宇宙人生的究竟真理。这个真理直观存在，本来如此。迷则不觉，悟则明晓，既非所谓神权者所创造，也不是外来给予之物，而是全靠自己精进不懈，如法修特，亲身体悟真如妙理，所以说无所得。

      ②佛陀住世说法四十九年，说了“顿、渐、偏、圆、大、小、空、有”各种教法，都是随顺众生的根性，应机而说，没有固定不变、实在无法为如来宣说的。般若性空妙理，离言绝相，所以既无能说，亦无所说，纵有言说都是假名无实，如认为有实在教法可说，就是执取法相，如同望月指标，不可执取。既不住一切法，更有何法可说？所谓“始从得道后，终至般泥洹，于是二中间，佛都无所说”。  

      ③贤圣是学德殊胜的美称。具体地说，凡证悟究竟真理的人叫圣，修行尚未证悟者叫贤。本经中所云是指依佛法修善行，以制伏烦恼，使身心获得安乐，证入各种果位的总称。有大小乘之别。大乘十住、十行、十回向的菩萨，但断见、思二惑，还有尘沙无明在，未入十地圣位，只称贤者，或称地前菩萨。进入初地的菩萨，渐开佛眼，分破无明，证中道佛性，息妄契真，会入正道，直至等觉阶位，将完成无漏圣智(一切种智)，称为圣者。如来称为大圣。小乘修“五停心观”“别相念处”的行者称为贤。入“预流”初果位的，直到无诤行的大阿罗汉，皆称为圣。

      ④无为法是真理或涅槃的异名，指自性清净之心，原来具足，无造作相。“为”是造作意思，凡是因缘造作的，有生、住、异、灭四种现相的，皆属有为法；反之，无因缘造作，无生灭变幻的属无为法。佛经中的无修无证，就是指此。这与“老子”所说的一切顺其自然不造作的无为学说不同。依佛法的无为法修行，把生灭心灭了，得见佛性，解脱生死，寂灭现前。

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