楞伽经白话解 后记
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后记
小乘只懂人无我，不懂法无我。大乘确立人无我、法无我观，但又不着二种无我相。
小乘得人无我观后，以无所有处为涅槃，独善其身。大乘自度度他，以大悲本愿度济群生。不入涅槃。体现了佛教来自人间、服务人间的精神。
小乘人执着诸法无常，大乘佛法离常无常，离一切根量。
小乘修行法是从有为法开始，到阿罗汉无学位入无为法，只断分段生死，不懂如来藏在禅定中的作用和机理，不得见如来。大乘修行法从有为入无为，但不舍有为，不尽无为；起幻离幻，即幻成真，得如幻三昧身，入自觉圣智究竟境界，如实观察，正确认识本住法界，达到主客观的高度统一，这就叫做如来。
释迦牟尼说神力，说的是修炼到身心精气充盈后自身所具备的神奇力量，不是身心以外的神。对小乘人说的欲界、色界、无色界诸天及天神，是从婆罗门教及古印度神教借来的，借这些鬼神充当佛教的守护神，都是三界妄有的产物。可以说，释迦牟尼是无神论者，后来无知的人们把他封为神，这是释迦牟尼始料不及的事。
在禅定中是不是真会激发超常智能，成办众生不思议事？是真是假，争论无益，留待实践去检验。什么是超常智能？现在未见谁定出了能被大多数人公认的定义。没有准确的定义，辩论起来是毫无价值的。至于科学家、文学家、艺术家在至静状态中获得灵感，似乎已被人们承认这是不争的事实。欧洲的一些头面人物喜欢在周末到寺庙去打坐，至少可以达到放松身心、寻找自我、恢复身心血气运行有序化，可以在下一周中以充沛的体力和精力迎接新的挑战，未尝不是好事一桩。
译注者是人间学子，德薄才疏，读经有悟，随口而发。生于正法末世，离佛已远，所说无非戏论。如能在修证中有所契入，方知楞伽经第一义。
佛历二五四四年(公元二ＯＯＯ年)岁次庚辰七月八日观辉随笔
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