楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性

第六章　细说五法三自性

本章有三节一　愚痴凡夫随名相流则生妄想　二　正智者名相不生是名如如　三　三种自性及八识二种无我悉入五法

第一节　愚痴凡夫随名相流　则生妄想

经文

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识，二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。

白话解

大慧菩萨请佛开示：“世尊！请再为我们分别详细解说五法、三自性、八识和二种无我的究竟分别相,使我和所有修习批示行的人在所有修行地中次第相续能正确分别，正确理解其真实义，并融会于一切佛法之中。入一切佛法，直至融入自觉圣智的如来地。

经文

佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。

大慧白佛言：唯然受教。

白话解

佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。

大慧说：我用心听着。

经文

佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。

白话解

佛告诉大慧：现在给你们说五法、自性、识、二种无我的分别趣相。所谓五法，指名、相、妄想、正智、如如。这五法中包含了三自性，涉及八识和二种无我。

经文

若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住，现在前。

白话解

如果修行者修入如来自觉圣智境界，离断常、有无等二边见，对当前显现的一切法都得正觉正受乐，便住于如如。

经文

大慧，不觉彼五法自性识、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸圣贤。

白话解

凡夫不懂五法、三自性，不懂八识的虚妄，不懂人法二无我，便对自己心中显现的影像生种种妄想。圣贤不会因此生妄想。

经文

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？

白话解

大慧插话问佛：世尊！为什么愚夫不能像圣贤一样得正觉正受，而会生出妄想？

经文

佛告大慧：愚夫计著俗数名相，堕心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。

白话解

佛告诉大慧：愚夫执着世俗名相，有一种形象，便设立一个名字，听到一个名字，心中便生起一种与这名字相关的形象。执着自心所现种种景象，心生希望，贪爱妙色。因执着妙色，便被无知覆障而受污染。既受污染，便积集贪恚痴诸恶业。恶业积集，便生种种妄想，像蚕虫一样，作茧自缚。陷于生死海中，胡思乱想，像汲水轮那样不断轮转。

经文

以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。

白话解

愚夫愚痴，不知所见影像，如幻如梦，如天边烟霞，如水中月影，没有确定的自性，离我我所，其成因是虚妄不实的妄想。

经文

离相所相，及生住灭从自心妄想生。非自在、时节、微尘、胜妙生。

白话解

一切影像离相所相，生住灭现象都从自心不实妄想生。不是外道所说的从什么自在天、胜妙天生，也不是从时节生，也不是从微尘生。

经文

愚痴凡夫，随名相流。

大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法，是名为相。

白话解

愚痴凡夫的心意识，随名相流转。

这里说的相，指色、声、香、味、触、法。眼识所照叫做色，耳识、鼻识、舌识、身识、意识所照，依次叫做声、香、味、触、法。所有种种的色、声、香、味、触、法都是相。

经文

大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异象马车步男女等名，是名妄想。

白话解

给各种相一一起个名字，以这些名字显示种种相。像象、马、车、步、男、女等名，显示色相，愚痴凡夫就是这样依相立名，依名着相，因此产生妄想。

第二节　正智者名相不生　是名如如

经文

大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。

白话解

名相犹如心中过客，稍纵即逝。已得正智的人，不执着于名相，种种妄识不生，不起断见，不起常见，不囿于一切外道、声闻、缘觉的境界。

经文

复次，大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤。知名相不生，是名如如①。

[注]

①　如如在世间智的范畴内，全面正确地反映客观事物的本来面目，就是如如。但是，科学没有终极，谁也不能说自己已站在真理的终点，只有无知的狂人才会说这等痴话。在自觉圣智范畴内，“如”离心离想，想，即是主观意识。凡带有少分想，都不是“如”。怎样才算如如？无法用语言文字说得清。例如，在如幻三昧中，见到妖怪，见怪不怪，其怪自败，瞬间即逝；见到神佛，知其是妄，不爱不受，转眼亦亡。寂而照之，自心清净，才有可能见如如。

白话解

菩萨获得如此正智，不执着名相,则不落于有边，又不是不取名相，则不落于无边，舍离有无二边见，不生诽谤相。知名相虚妄，即此名相不生妄想，便说是如如。

经文

大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣。正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相。离诸妄想见性异相，次第乃至法云地。

白话解

修入如如地的菩萨行者，因为已得无所有境界，便到了菩萨欢喜地。到达菩萨欢喜地，永远舍离一切外道邪见，正住出世间境界，熟识一切法相，善入如幻三昧，证德如幻三昧身，趣向自觉圣智境界。舍离一切妄想，舍离一切有性无性、自相共相等错误知见，地地升进，直至证入法云地。

经文

于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。

白话解

在诸地中，以三昧力得神通自在。到达如来地后，圆照示现种种变化的玄妙境界，善度如水中月的自心众生。

经文

善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。

白话解

善究竟满足十无尽句，以神通力化度世间有情众生，根据众生领悟程度的深浅，分别施设方便法门而为说法。

经文

法身离意所作，是名菩萨入如如所得

白话解

这神通自在的法身，离意所作。无意或刻意都不得神通自在。这叫做菩萨入如如所得境界。

第三节　三种自性及八识二种无我　悉入五法

经文

尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何，为三种自性入于五法为各有自相宗？

白话解

大慧菩萨再请佛开示：世尊！三种自性，八种识相，二种无我与五法有何关系？抑或它们与五法各有不同自相？

经文

佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。

白话解

佛告诉大慧：三种自性、八种识相、二种无我都与五法密切相关。执着名相即生妄想，这称为妄想自性。

经文

大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生。如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。

白话解

名相和妄想不可分，犹如太阳与阳光不可分。妄想缘名相生起，缘六根六尘及专管思维的末那识分别生起种种心法，这称为缘起自性。

经文

大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。

白话解

正智如如没有生灭相，不可坏灭，这称为成自性。

经文

复次，大慧，自心现妄想八种，分别谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。

白话解

藏识、末那识、意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、合称八识，是自心不实妄想的八种识相，并无实性。若不执着我我所，不摄受妄想识相，便知人无我、法无我两种观点。

经文

是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。

白话解

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、如来乘、自觉圣智等一切修行地，一切相续次第等佛法，无一不与五法相关。

经文

复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。

白话解

再深入看看五法。五法指相、名、妄想、如如、正智。

经文

大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

白话解

举眼识所见相为例。相，就是显现出来的位置、形状、颜色等等自心所见的一切影像。

经文

若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名。

白话解

名，因相而立，有一种相，就有一个名。比如瓶、衣服等，就说是名。

经文

施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。

白话解

施设种种名，显示种种相，所有心法心所法，都说是妄想。

经文

始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。

白话解

始终不摄受眼耳鼻舌身的感觉，离不实妄想，无思无虑，自性清净，就说是如如境界。

经文

真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。

白话解

说到底，如如的自性也不可得。也是我和诸佛顺众生心施设的名相，以此引导众生得正觉正受，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智境界。能了知如如的真实义，得自觉圣智，就说是正智。外道、声闻、缘觉达不到这个境界。

经文

大慧，是名五法三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。

是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。

白话解

上面说的五法、三自性、八识、二无我，基本包含了全部佛法的精要。

你应当好好掌握这些观点，善巧方便，教化众生。切勿依随外道邪法。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

五法三自性，及与八种识，

二种无有我，悉摄摩诃衍。

名相虚妄想，自性二种相。

正智及如如，是则为成相。

白话解

世尊把这些意义再宣示一遍，说偈言：

名相妄想如如智，缘起妄想成自性，

八识人法二无我，统摄诸乘各行相。

缘名缘相起妄想，缘起妄想自性相，

正智如如离妄想，真实不坏为成相。

白云按

这里说的妄想自性、缘起自性、成自性，即是唯识学说的遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。

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