楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

卷第七

第十七章　释疑一　为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

内容提要：

世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。

前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。

般若的根本思想，非空非不空，“真空”不是虚无，其中有“幻有”。此下着重解说“幻有”。

原文

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。

今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

白话解

这时，富楼那·弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：

“大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。

今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。

原文

世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相2。次第迁流，终而复始。

【注】

1　习漏未除　漏，是烦恼的别称。因为烦恼会泄漏生命能量，所以有“漏”之名。佛法把烦恼分为两大类：(1)起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱、无色界的有爱为主引起的烦恼；(2)习烦恼，指三界外因藏识无明习气不思议变引起的烦恼。习漏即是习烦恼。修习声闻乘的人只断起烦恼，未断习烦恼。阿难修习声闻，未得究竟境界，所以说像阿难这样的人习漏未除。离一切烦恼，称为无漏，或称为漏尽。也分两个层次：(1)非性无漏界，还未彻底离是非二相。(2)离性非性无漏界，到达这种境界，诸法平等无二，烦恼即是菩提，生死等于涅槃，当下见性，即心即佛。　

2　忽生山河大地诸有为相　注意这里说的是“诸有为相”，就说明这里说的“山河大地”不是客观实有的山河大地。在奢摩他中，常会出现尘缘分别影事，忽然生出，瞬间即逝。地水火风空，黄白赤青蓝，仙佛龙怪鬼，可说是应有尽有。这些都是金刚经说的说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

白话解

世尊！不仅像阿难那样习漏未除的人有疑惑，即使会中已到无漏界、称为漏尽的菩萨和阿罗汉，听到如来今日演说的法音，也是未得究竟的。

世尊！既然世间一切根尘阴界处等，都是如来藏清净本然的表现，为什么在奢摩他中会忽然生出山河大地有为相，次第迁流，终而复始？

原文

又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。

世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。

白话解

如来又说，地水火风四大种，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

世尊！若遍处是地，怎能容有劳下水？若遍处是水，火不能生。如何理解整个空间满是水，又满是火，而水火不相克？

世尊！地性障碍，空性通透，遍世界充满地，又充满空，我真无法想象，既障碍又通透是什么样子。

(白云按：这个问题，在世间人的心里确实是不可思议的事，用世间逻辑是无法解释的。)

原文

惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。

作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性1。令汝会中定性声闻2，及诸一切未得二空3回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处4。汝今谛听。当为汝说。

富楼那等，钦佛法音，默然承听。

【注】

1　胜义谛中的真胜义谛　胜义中的真胜义，即第一义。世俗谛的胜义，不离有为法，偏执有无二边。二乘的胜义，还不离希望心，计着诸法自共相，未得法无我观。第一义真胜义，离有无二边，离是非二相。

2　定性声闻　声闻第三果位阿那含，已无退转之心，名为不还，还未得无相，未得无生法忍。在这个层次的声闻人，称为定性声闻。

3二空　指人空、法空。人空即人无我观，法空即法无我观。佛经中的“我”，意为恒不变的自性自相。人，包括肉体的色身和自己认识领域的识身。排除自我主观意识的执着，便能逐渐树立人无我的观点。声闻最高果位阿罗汉只得人无我，未立法无我。一切法相都是相对的，用相对的观点审视一切法，便是法无我的观点。佛说的法，相当于给修行人过河的筏，过了河背着筏走路的人会令人家笑掉牙。对一切法，包括佛说的法，都不能过于执着。但是追求一个目标，没有执着心也是要落空的，所以又不能立一个人无我、法无我的相。

4　一乘道寂灭真阿练若正修行处　这是比定性声闻及未得二空的声闻阿罗汉稍为提高了一步的修行处。阿练若，意为无杂。声闻乘、缘觉乘、如来乘，佛说了三乘，《楞伽经·卷二》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”一乘道寂灭处离究竟圣智还差得远。

白话解

惟愿如来宣流大慈，为我及诸大众拨开迷云。”

说罢，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

这时，佛告诉富楼那并会中那些已修得漏尽的无学阿罗汉：“如来今日在此会中宣示胜义谛中的真胜义性。希望在这会中的定性声闻及一切未得人、法二空而发心回向上乘的阿罗汉等人，都能得一乘道寂灭场地、真阿练若正修行处，你们好好听着。我为你们说。”

富楼那及大众钦闻佛的法音，默然承听。

原文

佛言：富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙1？

富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。

富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

1　性觉妙明，本觉明妙　性觉妙明中的性觉，指览尘生分别心的觉性，即下文说的觉明。本觉明妙中的本觉，指清净本然的圆明寂照的觉性。

白话解

佛说：“富楼那，如你所说，如来藏清净本然，为什么忽然生出山河大地种种有为相。你没听如来说过性觉妙明，本觉明妙吗？”

富楼那说：“听说过。世尊！我经常听佛宣说这个道理。”

佛说：“你说说这觉与明，是性本明，就说是觉？还是用心觉知“不明”，说是明觉？

富楼那说：“若觉性本来不明，就说是觉，则这种觉不能明白觉知种种现象。”

原文

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。

性觉必明，妄为明觉。

觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

白话解

佛说：“若能得无所明时，便没有“明觉”这种妄觉了。若还是有所明时，这不是“真觉”，无明即是妄明，不是湛明的觉性。

本来的觉性必然是湛明之觉，虚妄的觉知称为“明觉”。

觉性本来不是所明之物，“明觉”却妄立所见之幻相立为所知所识。既然妄立了所知所识，这所知所识又反过来扰动妄能的心，因此妄心妄相轮回生灭不已。

原文

无同异中，炽然成异1。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。

虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

［注］

1　无同异中，炽然成异　于三摩提中现前幻相，既知是幻，不作分别，则无所谓同异。未得无学的修行者，不知这是幻相，妄加分别，起爱憎取舍之心，便炽然见种种异相。

白话解

于本来非同非异的妄相中，生出种种异相；异相的异相，复变为同相；互相推论，又由同异之相，立无同无异之相。如此自心扰乱，诸根成劳。诸根劳累，于是显现色尘等相，诸相纷繁杂乱。继而引起尘劳烦恼。生起妄相，就成为心中世界之相；妄相暂时寂静时，便认为是虚空之相。

他们认为虚空是同相，世界是杂乱的异相。其实暂时寂静或诸相纷繁，都非同非异，都是有为法所生的妄相。

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