楞严经白话解卷第三 第八章 能见所见 离是非相

第八章　能见所见　离是非相

内容提要：

阿难说妙明的见性显现在我的眼前，这句话，还不明白“见”包括能见、所见，把眼前所见的物象误作能见的见性。世尊为破除阿难及会中未得无学的大众这种迷惑，举世间所见景物详细阐释能见所见。最后指出：你今观察见性与尘缘，妄分别有无是非，名为妄想。妄想都不离是非二相。只有认识了菩提妙净明性，才能使你出离是指非指之类的是非之相。

原文

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前１，见必我真。我今身心，复是何物。

而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

【注】

１　今此妙性，现在我前　阿难说的这句话，还不明白“见”包括能见、所见，把眼前所见的物象误作能见的见性。

白话解

阿难对佛说：“世尊！如果这见精，确实是我的妙明见性，这妙明见性显现在我的眼前，我见到的必是我的真心。那么，我的身心，究竟是何物？

而我的身和心实有分别啊！佛说这见性没有分别，如果我的见性就是我的心，这见性实在是我，而这身不是我。这跟如来刚才批评的物我杂乱，说物能见我，不是一样吗？恳请垂大慈悲心，开发我等未悟之人。”

原文

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。

且今与汝坐祗陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。

阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元１，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

【注】

１　见元“元”是第一号最重要的因素，见元和见精、见性都是名异实同的近义词。

白话解

佛告诉阿难：“你说妙明的见性显现在你的眼前，这话不对。假设见性确实在你的眼前，你确实见到，你应该能够指出这见精所在之处。

当我同你都坐在祗陀林中，遍观所有林渠和这殿堂，以至头上的日月，前边的恒河。你在我狮子座前，可以举手指点眼前所见的种种相，一一说出她们的名字。阴暗的是园林，明亮的是阳光所照处，留碍的是墙壁，通透的是空间，这样一一指点，乃至草木纤毫，只要有形，不论大小，无不可以指点出来。如果见性必定在你面前，你应能明明白白的指得出来。哪一个是你的见性。

阿难，你应当知道，如果说虚空是见性，虚空已然是见性，哪里还有虚空？如果物是见性，物已然是见性，你还能在此之外另找到所见之物吗？你能不能从世间万象中找出精明妙净的见元，像指点种种物那样，明明白白的指出来给我看？”

原文

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。

世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

佛言：如是如是。

白话解

阿难说：“我从这讲堂内以至远及恒河边，乃至天上的太阳和月亮，凡我举手所指和放眼所见的，能一一指出来的都是物，我指不出哪个是见元。

世尊！确实如佛所说，我还是有漏的初学的声闻僧。何况是我，我想，即使是无漏的菩萨，他们在万物万象前精细剖析，也不能找到离物别有自性的见元。”

佛说：“是呀，是呀！”

原文

佛复告阿难：如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者１。

今复告汝，汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。

阿难言：我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见2。

何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者3。

佛言：如是如是。

【注】

１　所指是物之中，无是见者这里说的“见”，包括能见与所见。能指出的物之中，都不是能见的见性，但是能指出的物，都是所见之物，是能见的对象。世尊考虑到会中大众很多人还分不清能见和所见的概念，所以这样提出来让阿难及会众思考。

２　不知是中何者非见这些物象，都不是能见，都是所见，但不能说是见或说非见。能见之心性缘所见之物象，因缘和合才成“见”。

3　是万象中，微细发明，无非见者这句话中的“见者”，即是所见。

白话解

佛再告诉阿难：“按你所说，在万物万象中，你指不出哪个是见元，离了万物万象也不可能找到别有自性的见元。然则，在你所能指出的物之中，都不是见了。

我又跟你说，你和如来同坐在祗陀林，观看林苑、河流，乃至天上的太阳月亮等种种不同的景物，必定没有见精可以被你指得出来。你再想想，这些物象中，哪个非见？”

阿难说：“我认认真真遍观这祗陀林，今时又不知其中哪个非见。

为什么呢？如果说树木非见，我怎能见到树木？如果说树木是见，哪里还有树木？如果说虚空非见，我怎能见到虚空？如果说虚空是见，哪里还有虚空？我又思量，在万象万物之中，微细推寻，无非见者。”

佛说：“是呀，是呀！”

原文

于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。

如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。

诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议1。汝谛思惟，无忝哀慕。

【注】

1　不死矫乱论议自称事奉不死的净天，却不能自圆其说，说不清其不死之理。所说理论，颠三倒四，自相矛盾，故说其理论为不死矫乱论。

白话解

大众中还未得无学的人，“万象万物都不是见”，“万象万物无非见者”，佛都说“是呀”。他们十分惊异，不明白是怎么回事。

如来知会中未得无学的人神魂不安，不知所措。遂心生怜悯，安慰阿难及大众，对大众说：

“各位善男子，这是无上法王说的真实话。无上法王说的都是真实话，不说诳语，不说妄语，不同于外道末伽黎说的四种不死矫乱论。你们好好思维，不必紧张。”

原文

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：

世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。

世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是1？

【注】

1　于其中间，无是非是能见所见，离是离非。这是针对三摩提所现的幻境说的。譬如在三摩提中眼前出现变幻的云朵，当你虔诚念佛之时，即时云朵幻成佛相。是佛？非佛？是见？非见？是想？非想？其实是在三摩提中有意无意之中出现的、似见非见、似佛非佛的影像。你如果无心向佛，不会出现这些影像。眼前影像，只是幻相，实非真佛，所以离是离非。

白话解

这时，文殊师利法王子怜悯在法会上未得无学的四众，为安他们的心，于是在大众中从座起身，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：

“世尊！见精能见，所见尘境为缘，大众对能见与所见的区别和关系还有疑惑。

世尊！缘色或空而有见，在色空万象中，若是见者，应有所指；若非见者，应无所见。世尊与阿难的对答中，万象万物究竟是见非见的问题，在会大众虽然已不是钝根小智，但对是非二相未能了悟。惟愿如来大慈大悲，为大众阐发所见物象和能见的见精究竟是什么东西，能见所见为何无是无非？”

原文

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩提中，见与见缘，并所想相。如虚空花1，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体2。云何于中有是非是。

文殊，吾今问汝。如汝文殊，更有文殊。是文殊者，为无文殊。

【注】

1　如虚空花尘缘想相，都是空花。捏目成劳，会见空中生花。尘缘想相，都像空花一样，并非实有。

2　菩提妙净明体　在三摩提中，所见影像，非想非无想，非有作非无作，对所见影像，如实见，如实知，不起攀缘心，便说是见如来，便说是正觉，所以在三摩提中的能见及缘影所见，是菩提妙净明体。

白话解

佛告诉文殊及大众：“十方如来及大菩萨，进入如幻的三摩提，缘眼前所见的尘境，加上修行者自己的想象，便成种种妄相。尘缘想相，都是空花。都是子虚乌有的影像，这能见及缘影所见，原来都是菩提妙净明体。能见、所见怎么会有是非二相？

“文殊，我今问你，你是文殊，如果有人梦中见或者禅中见或者捏目见另有一文殊，这另一文殊，究竟是文殊非文殊？”

原文

如是。世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。

如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

白话解

“世尊！我是真文殊，如果说梦中或禅中或捏目见另一文殊，不能说是真文殊，也不能说无真文殊，所以，这个问题不能简单地说有说无，说是说非。”

佛说：“这妙明之见，见色见空，都离是非二相。人们本来都有无上菩提妙净明心，如果偏执一边，说色说空，一定要分出个是或非来，便生出妄闻妄见。

譬如捏目所成的第二月，说是有吗？说是无吗？文殊，实有一个真月，不能简单地说有说无，说是说非。

你今观察见性与尘缘，妄分别有无是非，名为妄想。妄想都不离是非二相。只有认识了菩提妙净明性，才能使你出离是指非指之类的是非之相。”

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