念佛不妄语

  

 
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        只要是人，都有生死轮回这一件剧苦的大事要解决;所以，只要是人，都需要弥陀的救度──因为没有一个众生不是在轮回之中，一旦有轮回，本身就是痛苦的。　　

　　人身难得，五戒圆满才能为人，十善圆满才能生天，禅定功深才能到色界、无色界天，但不管生在哪一天，只要还在六道当中，都没有离开轮回;生生世世无穷流转中，必定有一生一世会堕落三恶道。　　

　　所谓「一失人身，万劫难复」，一旦堕落恶道，何时才能再度生而为人？　　

　　何况现在已经生而为人，已经遇到佛法了，这一生如果没有假借这个闻佛法的人身来解脱的话，还要等到何生何世呢？　　

　　获得人身是学佛解脱必要的条件，地球上七十几亿的人口，可是学佛的有多少？所以即使得到人身也必须要有宿缘、宿善才能遇到佛法而学佛;可是佛法存在这个世间，所谓「正法、像法、末法」，顶多也是一万多年而已，一万多年之后三宝就不存在了。所以解脱轮回这一件事情是很重大，同时又是很困难、难遭难遇的，因此，要及时把握。　　

　　不过大家可以说是有大福报、大智慧的人，为什么？没有福报即使得到人身也不能遇到佛法，没有智慧即使遇到佛法对净土法门也未必能够深信不疑。所以大家既已得到人身，闻到佛法，又能够信受弥陀的救度，这在世间上来讲，可以说是一个大智慧的人。即使大哲学家、大文学家也未必有这个智慧。　　

　　不过，所谓「谦敬闻奉行」，不是我们有智慧，是我们体悟到自己是一个最极愚痴、最极不会修行的人，所以老老实实的匍伏在弥陀救度之下;同时以弥陀的功德为我们的功德，以释迦牟尼佛成佛悟道之后开示有弥陀的救度为我们的正知正见。所以，念佛人是以佛的知见智慧为我们的智慧，以阿弥陀佛的功德为我们的功德。　

　　人生在世有两件事情：一件就是生活的事情，一件就是生命的事情。　

　　生活的事情是指夫妻、儿女、家庭关系，社会人际应酬、事业的关系，总之生活的问题就会牵涉到人事的互动。　

　　生命的问题是指我们永恒的、安乐的生命，假藉这一辈子的人身来修行，如果这辈子能够信受弥陀的救度，就能够获得永恒安乐自在的生命。所以人生这两件事，都离不开净土法门。　

　　净土法门有「真谛」与「俗谛」，「真谛」就是「往生之道」，「俗谛」就是「处世之道」。生命的问题就是往生之道──一向专称弥陀佛名，生活的问题就是俗谛──处世之道。只要掌握真谛与俗谛，人生一切的问题就统统解决了。　　

　　今年是鸡年，我有写一首对联：　　

　　金鸡报晓一天从念佛开始，　　

　　弘愿应机万灵以净土为归。　　

　　在古代，所谓「鸡司晨、犬守夜」，练武的人是闻鸡起舞，那学佛的人闻鸡声就起来念佛，一天的生活就从念佛开始，肯定这一天都有弥陀的护佑，一整天心中就清晰、明净。　　

　　早晨的心灵明不昧、寂静不乱，所以早晨一起来不先忙着做其他的事情，就先静坐念佛，身体四平八稳的坐着，身体不动，心就不动，然后专一念佛、专心念佛。如果有妄想杂念，可以用十念计数。也就是说，静坐念佛或十念计数念佛，能坐多久就坐多久。总之，一天的生活就是从念佛开始。其他的时间也是这样复制，久而久之就会养成念佛的习惯，同时也会转化气质。　　

　　若能天天如此，再怎样妄想杂念的内心，再怎样刚强难调难服的个性，也多多少少能体会到寂静的心灵;寂静的心灵薰习久了，气质自然会转化，进而慢慢变化。什么样的变化呢？人会比较温和、平和、心平气和、气定神闲。　

　　一个人最重要的就是维持一颗平静、平和、无诤的心，平静、平和、无诤的心最接近佛性。佛性是什么？就是不生不灭，也就是涅槃寂静，所以──金鸡报晓，一天从念佛开始。　　

　　接下来，说一个「呆若木鸡」的典故。　　

　　战国时代，有一个人叫做纪渻子，他很会驯养斗鸡，因此齐王找他来驯斗鸡。　

　　过了十天，齐王问他：「鸡可以上场了吗？」纪渻子答：「不行，它现在骄傲气盛，没有什么胆量，也没有什么见识，可是却虚张声势，自狂、自傲，其实它是不堪一击的。」

　　又过了十天，齐王再问斗鸡情况如何？纪渻子答：「还不行，这一只鸡容易冲动，听到其他鸡叫，就冲动的不得了。」　　

　　又过了十天，纪渻子还是老话一句：「差不多了，但是还不可以。现在斗鸡眼露凶光，狠视其他敌鸡，气势还太盛，不具备大将之风。」　

　　再过十天，纪渻子向齐王报告：「可以了，现在这一只鸡听到其他的鸡叫，听而不闻，看到其他的鸡跳跃，视而不见，可说呆若木鸡，很沉稳、很沉着，既不惊怕，也不惊动，是具备斗鸡得胜的所有条件了。只要其他斗鸡一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算是真正的斗鸡了。」　

　　引用这则典故要说明什么呢？说明一个人心要沉着稳定、从容安详，不被八风所动。一般只要外境风吹草动，我们心就开始起情绪，这样都不是学佛修行人应有的性格。学佛修行人最起码心要沉着、稳重、稳定，不冲动，不起情绪。　

　　我有写一篇〈僧众外出弘法共勉事项〉，里面就有谈到「六不」──「不批评，不责备，不抱怨，不情绪，不脾气，不生气」，这六不大家尽量记下来。　

　　有一个老人家想出家，我问他：「出了家就是僧，两三位以上在一起共同修行生活叫做僧，也就是僧团。过僧团的生活要具备过僧团生活的个性，那你的个性怎样啊？」　

　　他说：「我个性正直、认理讲理、心直口快。」　

　　我说：「这样的话不适合出家，不适合过团体的生活。要能够不讲理，而且要心柔，口不能快，反而要缄默，这样才能过好出家生活。

　　所以，我们的个性要尽量像宗风所讲的，要「谦卑柔和」;同时要时刻检讨与对方的互动当中有没有让他感受对他的「恩慈体贴」。要培养这样的性格。　　

　　在大众当中往往都会与人接触，所看到的，所听到的，我们就要当作没看到、没听到。丛林有一句话说「不聋不瞎，不配当家」，就是说住持也好，当家师也好，要睁一只眼，闭一只眼。如果眼睛很锐利，凡事都要斤斤计较的话，那真的是鸡犬不宁。　

　　佛陀说：「不可信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，方可信汝意。」也就是说，我们不要自以为是，也不要把所看到的认定就是那一回事。　　

　　再来讲一个「眼见未必真」的故事。　

　　孔子周游列国，有一次在陈国和蔡国之间，遭遇军队围困，师生多人接连七天都没有饭吃。孔子还是谈笑自若，不以为意，可是其他的弟子有的已经饿的受不得了。好不容易子贡带着身边的货物，逃出重围，和当地的村民交换一石米。回来后，交给颜渊和子路炊煮。煮饭时，突然吹来一坨黑色砂土掉入白饭里，颜渊赶紧抓起这团脏饭吃了。　　

　　当时在远处井边的子贡看见了，误以为颜渊挨不住饥饿，偷吃了饭，非常不高兴，进到屋内向孔子禀告。子贡问：「仁人廉士遇到穷困，就改变了节操吗？」孔子说：「节操会改变，怎么称得上是有仁有义的仁人廉士呢？」子贡又问：「像颜渊这样的人不会改变节操吗？」孔子说：「我相信颜渊是不会的。」　　

　　子贡就将颜渊偷吃饭的情形，禀告了孔子。孔子对子贡说：「颜渊长期切实履行仁德，我不会怀疑他会偷吃饭而改变节操。这其中必有原因，先让我来问问他吧！」　　

　　随后找来了颜渊，孔子对他说：「最近我梦见了祖先，这难道是祖先有何指示吗？颜回你去把煮熟的饭端上来祭拜吧！」颜渊回答：「刚才煮饭时，有一坨黑色砂土染污了饭，我怕整锅饭都脏掉了，赶紧将它抓起来，心想如果丢掉实在可惜，就把它吃了。如今这锅饭已动用过，用来祭祀就不恭敬了！」孔子看看其他弟子，说：「如果换成是我，也会这样做啊！」　　

　　有句话说：「经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。」亲自看到的事情恐怕都不是真的，何况不是亲眼看到、亲耳听到，而是背后传言，怎么可以相信呢？　

　　所以我们听到人家说什么话，尽量不要把它当真，尤其是是非的话，就要晓得「来说是非者，便是是非人」。　

　　听对方说话至少要晓得对方四件事情，哪四件？　

　　第一，要晓得这个人的人品如何。　　

　　第二，要晓得这个人的个性怎样。　　

　　第三，要晓得这个人的见识怎样。　　

　　第四，要晓得这个人讲这些话他的动机目的、立场态度是什么。　　

　　这些了解了，才能去听对方的话。但听单方的话不可以，要听双方的话，所谓「兼听则明，偏信则暗。」　

　　不过，我们宗风说「自觉愚恶过于他人」，所以「不说是非、不听是非、不传是非、不较是非。」又说「不求人过、不举人罪、不揭人私、不争人我。」因此，对于人我是非，我们不可以计较，也不可以争论，也就是要「不讲理」。　

　　可能有人会想，社会上如果不讲理的话，社会能够安定、安宁吗？是的，在社会上一定有道德伦理，一定有法令规章，要依道德伦理，奉公守法，社会才能够和谐。但若是修行人就要夸越「理」。　

　　为什么？公说公有理，婆说婆有理，互相争理，这样不可能和谐的。那应该要怎样呢？要「退一步海阔天空，让三分心平气和」，就像宗风所讲的，要「不较是非、不争人我」。有句话说：「各相责，天翻地覆;各自责，天清地宁。」也就是说，遇到事情，只认自己的错，这样就天清地宁了;如果不认自己的错，都责备对方的错，那真的是天翻地覆了。　

　　希望大家把宗风俗谛背得滚瓜烂熟，时时温习反思，思维自己的一言一行是不是合乎宗风，以宗风作为我们言行的标准。　

　　学佛的人从哪里开始起步呢？从「不妄语」开始。所谓「不妄语」就是不随便说话，既不说是非的话、挑拨离间的话、毁谤的话，也不随便说背后话;尽量保持心中寂静、口中缄默、守口如瓶、慎言慎行。为什么？所谓「病从口入，祸从口出」「说出去的话，泼出去的水」，往往说话不审慎，就会酿出不可想像的灾祸;而且一言一语背后都有因果，固然念佛可以消灾免难，但如果言行不检点，等于右手在扫地，左手洒灰尘，永远都不能干净。　　

　　附录：　　

　　牛是怎么死的？　　

　　警惕与建立——「不说是非，不听是非，不传是非，不较是非」的习惯　

　　「牛」是怎么死的？这个故事很经典，寓意很深！　

　　欢迎关注同情这头牛，因为曾经也切身体会过！　

　　牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗跑过来看它。　　

　　「唉，老朋友，我实在太累了。」牛诉着苦，「明儿个我真想歇一天。」　

　　狗告别后，在墙角遇到了猫。狗说：「伙计，我刚才去看了牛，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪，主人给它的活儿太多太重了。」　　

　　猫转身对羊说：「牛抱怨主人给它的活儿太多太重，它想歇一天，明天不干活儿了。」　　

　　羊对鸡说：「牛不想给主人干活儿了，它抱怨它的活儿太多太重。唉，也不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿。」　

　　鸡对猪说：「牛不准备给主人干活儿了，它想去别的主人家看看。也真是，主人对牛一点儿也不心疼，让它干那么多又重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它。」　　

　　晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：「主妇，我向你反映一件事。牛的思想最近很有问题，你得好好教育它。它不愿再给主人干活儿了，它嫌主人给它的活儿太重太多太脏太累了。它还说它要离开主人，到别的主人那里去。」得到猪的报告，晚饭桌上，主妇对主人说，「牛想背叛你，它想换一个主人。背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它？」　

　　「对待背叛者，杀无赦！」主人咬牙切齿地说道。　　

　　可怜，一头勤劳而实在的牛，就这样被传言「杀」死了。　　

　　莫跟旁人抱怨，免得怎么死的都不懂！也不要轻易相信隔耳的传言，除非你当面证实，否则你会做出错误的判断。　　

　　观感：谨言慎行──不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。（慧净法师）

整理：中国当代佛教网--净土网

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