人天路上 布施为先

布施波罗蜜

佛教认为，众生之所以流转生死，其根本原因在于「我见」;因为我见而起我执，因为我执而起贪爱，因为贪爱而起悭吝。悭贪是我执最直接的表现。由于悭吝是布施所对治的根本，所以只有破除悭、贪二执，布施才能圆满。所以，无论何种布施，都是将自己所有惠施于他人，令他人能离苦得乐。因此，施的精义在于能舍；如果在完全的舍的同时，又能把布施所得的功德回向给众生，这就是圆满的布施。也就是说，布施的圆满是就心量而言的，若布施之时能始终不离菩提心，以无我之心而行，如是即能成就布施波罗蜜。

布施波罗蜜具有四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。施者若能体达施者、受者及所施之物都是空无自性的，能摧坏执着之相，这就是「空性施」，又称「三轮体空」。施者于来求者，有求必应，随意布施，成就欢喜，此即是「随他意施」。而依他根器成熟施则主要是指具慧布施，不损害他人，观机逗教，成就他人现时、究竟二种利益。

布施的种类

我们通常说：平等布施，也就是以无分别之心施予一切，可是，由于众生根性与智慧的不同，布施可分为不同的类别。

一、三种布施

一般而言，布施，可分为三种：一是财施、二是法施、三是无畏施。

（一）财施：分为外财、内财。外财是指外在的财物，例如土地、钱财；内财是指个人的身体，如四肢、头目脑髓、五脏六腑。布施内财对普通人而言不容易做到，要发大菩萨心的行者才做得到，例如释迦牟尼佛生生世世修菩萨行，舍身喂虎、割肉喂鹰，这是因为了解众生都有佛性，所以能以平等心行布施，真正成就布施波罗蜜。

（二）法施：佛法是宇宙人生的真理，以这种真理来布施，称为法施。真理包含世间法、出世间法。世间法的真理，称为俗谛；出世间法的真理，称为真谛；以最上乘而言，即中道第一义谛。修行不能离开世间法，世间法是指做人做事、待人接物的道理；行菩萨道必须明白俗谛、真谛、中谛，达到三谛圆融，方能以法施利益不同根基的众生。

（三）无畏施：对贫者施财、病者施医、暗者施灯，使他人在精神上得到安定，减少恐惧，称为无畏施。例如，对失意的人给予关怀、鼓励，使其建立起信心；在偏僻的暗路上装置路灯，使行人免除恐惧，这都是无畏施。

二、两种布施

《瑜伽师地论》中分为有「过失施」与「无过失施」两种。有些人布施的时候，身心懈怠，不能精进于正法；或耽着于过去，忽视未来；或希望于未来，忽视现在；或心不清净，有所畏有所求；或心怀轻慢，不能恭敬来求者；或希求富乐，把布施当交易；或求大名声，惟恐别人不知道。这七种施都是有过失的，虽然也有些许功德，但是不能令施者恶法得以减少，善法得以增长，所以生命的质量难以提高。无过失施则是为涅盘大果而施，没有丝毫世间的垢染，并将一切回向于无上菩提。

三、四种布施
　　《中阿含经．瞿昙弥经》中则把布施分为四种，一是布施因施主净而非受者，二是布施因受者净而非施者，三是施主受者都不净，四是施主受者都净。这里所说的「净」，是指精进于佛法，明见因果，信解有施有施果。如果不精进而行恶法，否定因果，认为无施无施果，即为不净。有净法，则有净施；有不净法，则有不净施。四种施中，以施主受者都净最为上乘，如佛在经上说：「精进施于精进，如法得欢喜心；信有业及果报，如是施有广报。」

布施，并不是可望而不可及之事，乃是人人当下可为之行；为众生宣扬佛法，或施予千金，乃至为人解除身心怖畏等都是布施，而给人一个微笑、一句赞叹，甚至是一份欢喜，又何尝不是布施呢？但是，作为真正的佛弟子，所谓「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，既得人身，又能闻法修行，是多大的因缘福报！因此要有感恩奉献之心，还需奉行三皈五戒、六度四摄，自净其意，自觉觉他、自利利他，导人向善，乃至最终圆成佛果，才是学佛的最终目的。