由无谄诳求诸供具、端严陈设(掌中解脱)

第二加行：由无谄诳求诸供具、端严陈设
 
　　「无谄诳」分两个方面：物无谄诳与动机无谄诳。「物谄诳」，是指以不正当的手段获得的供品。对出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：对在家人而言，是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品：我们与其用这样得来的供品供养，还下如不供得好。供养的梵文为「布拶」，本意为令生欢喜。我们供养的目的，本来是为了使佛菩萨欢喜，如果我们奉献上述那种供品的话，怎能令他们生起欢喜呢？但是如果已经成办了这样的供物，为了清净自他的罪恶而作供养，如此供养则是好事。　　
 
　　五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。
 
　　「谄媚奉承」是指为了从施主等那里获得一些布施，故意装出一副笑脸使别人布施钱财等：如果没有这样的动机，而是出于正直的禀性、说了些中听的话，致使别人布施，就不成为邪命。
 
　　「旁敲侧击」是指为求供养、间接地向施主等乞讨。例如说：「现在我尚有足够的茶和酥油，但粮食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12对我帮助极大。」等；如果没有这种求利的动机，而是禀性正直的说这样的话，则不成「旁敲侧击」。
 
　　「赠微博厚」是指向别人布施少许财物，以便取得较大的回报。例如向施主奉献哈达13和递茶等、假意款待，内心则希望得到固定的供养和赣赠等大的回报。现在我们出家人常作这样的邪命，还说是「愿者上钩」，如果没有这样的动机，而是禀性陆正直地对施主殷切款待，也不成邪命。
 
　　「巧取讹索」是指在别人不愿意的情况下强作乞讨，以及将他原本打算供养给别人的东西据为已有，或是间接地乞讨。例如说：「某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。」如果没有求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，也不成邪命。「诈现威仪」是指在寮房里随随便便，而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子，以求得到一些布施；如果没有这样的动机，只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子，我的胜皈依处大宝上师说，这不成为「诈现威仪」。我们这些出家人，像这样置三律仪14于不顾，靠经商等置办财物来作供养，过失远比功德为重大。
 
　　「动机谄诳」是指在奉献供养时掺杂有下良的动机，例如为求出名，为讲排场等。正如卓贡仁波切所指出的那样：
 
　　「即便供三宝，亦欲他人见。」
 
　　我们所作的每一次供养，全都流于求名求利等世间八法，稍微好些的，其动机也下外乎是求长寿、无病等等。例如，在供「千僧斋」时：心里想的不是积福，而是出名。如果今天有个贵客要到寮房来，便里外打扫，陈设的供品也比往日为丰富，还献上供灯，点燃供香，让室内散发着甜甜的香气，然后坐等贵客光临；这到底是什么样的动机？我们应该仔细去想一想！这样的供养，很难说是利大还是害大。有一天，格西奔贡嘉15听说将有一位施主前来拜会，于是把对三宝的供养陈设得好好的，当他坐下来检查自己的动机时，发现自己这样做只是为了施主的情面，和讲排场而已，于是站起来，在供品上撒上一把灰，说：「比丘不应该作假啊！」又将灰整齐地堆成一堆。帕当巴桑结16在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴的说：「藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，为什么呢？因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰！」这一赞叹不是为奔贡嘉所作的供养，而是为他撒的灰。所以我们供养的动机，别说不可为世间八法，即使是为了独自获得增上生17和决定善18也是不可以的，应该尽力以菩提心来摄持，这很重要。
 
　　至于「端严陈设」，有些人似乎以为不必如此讲究，对供品的形状和排列十分随便，这样的态度是错误的。供品的形状和排列应尽可能地美观，因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。
 
　　献供时，我们应亲手奉献，如果让弟子和仆人等代作的话，自己不能得亲手献供之福。阿底峡尊者年届耄耋之时，不顾双腿打颤，坚持自己供水。别人说：「尊者啊！您累了，我们来帮您供吧！」尊者回答说：「那么在我吃饭的时候，你们是否会说：尊者啊！您累了，我们来帮您吃吧，而把我应得的食物吃掉呢？」以前，印度那些大法王在作大布施时，并不是让大臣等去作，而是建造一座「布施房」以堆放所施的财物，国王坐在里面亲手布施。因此，修习布施的一个重要关键，就是要亲手奉献。
 
　　关于供品，如果自己饮食十分充足的话，食物的「荐新」应该选择最好的来供，而不是选那些腐烂的酥糕和枯黄的菜叶。我们大多将好的酥油和糌粑留给自己享用，而将不好的部分指定为「供面」和「供油」；这样作不等于把自己的福德全都扫光了吗？（帕绷喀大师同时指出：因为酥油灯供的是光明而不是酥油，所以在这种情况下，酥油略有变质是可以用的。）
 
　　那些离事专修，资财匮乏的人，也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。如果有足够的信心，供品随处可得。阿底峡尊者曾说：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地单供净水即可。」又说：「如果印度有这种报春花的话，我会用黄金去买来供养。」
 
　　如果我们得不到别的供品，单供净水也能积集很大的福德，八支的每一支都能产生一种功德。按照我大宝上师的说法，如钦‧绛贝央（妙音）20的《俱舍论释》中所说：
 
　　「清凉甘美轻、柔纯无臭味，
　　饮不伤喉胃，具足八支水。」
 
　　供「清凉」水有戒律清净的功德；供「甘美」水有获得胜味21的功德；供「轻」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相续调柔的功德；供「纯」水有神智清明的功德；供「无臭味」水有净障的功德；供「下伤胃」水有身下生疾的功德；供「不伤喉」水有语音和雅的功德。
 
　　杰珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家俱和日常用品，一贫如洗，就连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗好好地用水洗干净，然后用它来供水；当需要用它来吃饭时，他便向三宝「借回」，饭后又将之洗净再供净水。
 
　　其它可以供养的东西，如夏季时盛开的鲜花，上等的树木、水果，澄净清凉之水等等，均可用心观想取来而作奉献。我的大宝上师说：我们也可仿效赤‧达波彩沛（增寿）的行持，供养前先诵《供养云陀罗尼》加持，供养之后作回向善根等。因此我们手里没有供品没有关系，重要的是要有信心。
 
　　在另一方面，也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供品就可以了，而将实际的财物设法地积存起来。这种思想将会使他投生在饿鬼等恶趣中！所以，当我们有实物时，应该选择最好的来供。舍事专修的出家人等也许会想：「我没有财物供养也无妨，有道是：出家人当以修行供养为主，所以我只作修行供养就可以了。」从而一点也下作财物的供养，这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。
 
　　当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时，却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话，那么我们的福德就会渐渐地增长，最终能奉献极大的供养，就像格西朴穹瓦一样。格西朴穹瓦曾亲口说：「我最初供的是甘松，气味辛辣；后来有四合长香可供，气味甘美；现在供的是沉水香和乳香等，气味香馥。」据说此师每配一次香供养，需花费二十二两黄金。
 
　　引佛的三十二相之一。《现观庄严论》中说：「非胜现胜味」。
 
　　又有一些人说：「我是有证悟的人，菩提当在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」这表明他们对佛法的理解极为贫乏！那些登地的菩萨尚需化身千百万，以百臂、千臂等经劫供养诸佛，何况你我之辈？认真想一想这个道理，然后我们应该用现在仅有的这个身体，尽自己最大的努力来作供养。
 
　　关于献供的具体方法，这里以供水为例，稍作表述：必须先将供杯仔细地拭擦干净，然后将供杯一字排开放在供桌上。应当避免杯与杯之间的间距过远，否则将与上师分离：也应当避免两杯相触，否则就成为钝根；供献时如果发出响声，也将导致疯狂等等。空的盛器放在供桌上会减少我们的福德，所以在排列前，应先将供杯叠成一叠，往最上面的碗里注入少量的水，并诵三种子字23加持，随后倒少许水到下面的一个杯中，再放到供桌上。依次重复进行整个过程，直至所有的杯子都排列在供桌上。这样的话，就没有一个杯子是空的。在献供（注水）时，如果单用一只手来作是不恭敬的，应该像为一位大王敬茶那样。注水时，水流的变化应该像麦子一样：两边细、中间粗。如果水太多溢出杯外，将导致破戒：反之，如果水太少，又将使受用减少。所以，水线应低于杯口约一粒麦子的距离。至于酥油灯，应该十分明亮才是，因为这是一种光明的供养。（帕绷喀大师又指出，作为长寿的缘起，供灯的燃烧应尽可能地持久。）鲜花等其它供品的供法均照此类推。经24中说，每一种供品都有十种功德。