华严宗简论 第二章 华严宗的传承 第五节 五祖宗密

　　第五节  五祖宗密
　　宗密(七八〇—八四)一，号圭峰，谧号定慧禅师。俗姓何，果州西充  (今四川省西充县)人。生於唐德宗建中元年(七八〇)。宪宗元和二年(八〇七)二十八岁，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，言下相契，遂求披剃，当年从拯律师受具足戒。为沙弥时，得《圆觉经》；读罢有悟，道圆谓之曰：“此诸佛授汝，汝当弘圆顿之法，毋负佛恩”。元和五年(八一〇)游襄汉，在恢觉寺得清凉大师所撰的《华严疏钞》，览之欣然曰：“吾禅南宗，教逢华严，何其幸哉!昼夜搜寻，认为此疏，辞源流畅，幽赜焕然。于是修书寄疏清凉；遥叙弟子之礼。清凉奖喻曰：“轮王真子，可以为喻，倘得一面，印所悬解，复何加焉!”于是恭诣上都，亲求面命。清凉大师见到他、非常欢喜地说：“毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁!”由于昼夜随侍，亲炙二年。元和十一年(八一六)於终南山智炬寺，闭关阅藏三年。撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷。太和二年(八二八)，文宗诏入内殿，问诸法要，赐紫袍，敕号大德。相国裴休，尤加敬仰。
　　山南温造尚书问：悟理息妄之人，寿终之後，灵性何依？
　　师答曰：二切众生，莫不具有觉性。灵明亨寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，执妄身为我相，故生爱恶等情，牛老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦驱役，身实未动。若悟此性，即是法身，本自无生，何所依托？然理虽顿悟，事须渐修。勿认妄念为心，临终自不受业系。虽有中阴，天上人间，随意寄托。若泯爱恶，则不受分段之身。倘更减微细心行，则朗然大觉，随机现化，名之为佛”。会昌元年(八四一)正月六日寂於兴福院，俨若平日，容貌益悦。遗诫：“令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿墓勿塔勿悲慕，以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而後去，其余住持仪则，当合律科，违者非吾弟子。”世寿六十二，僧腊三十四。相国裴休为撰碑文，略谓：“师之道也，、以知见为妙门，寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，隔外贼之坚阵，镇抚邪雉，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。二乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我增慢，我师耻之。故遑遑于济拔，汲汲於开诱，不以一行自高，不以一德自耸”。遗著有：
　　《华严经行愿品疏钞》六卷
　　《华严经行愿品疏科》一卷
　　《注华严法界观门》一卷
　　《注华严法界观门科文》一卷
　　《原人论》一卷
　　《华严心要法门注》一卷
　　《圆觉经大疏》十二卷
　　《圆觉经大疏释义钞》十三卷
　　《圆觉经大疏科》中、下二卷
　　《圆觉经略疏》四卷
　　《圆觉经略疏科》一卷
　　《圆觉经略疏之钞》十二卷
　　《圆觉经道场修证仪》十八卷
　　《金刚经疏论纂要》二卷
　　《盂兰盆经疏》二卷
　　《起信论疏》四卷
　　《禅源诸诠集都序》四卷
　　《中华传心地禅门师资承袭图》一卷
　　宗密的弟子有千余人，著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太鍚、万乘寺宗、瑞圣寺觉：化度寺仁珍等。
　　宗密在《原人论》里，就全部佛教，由浅入深，分为五种：
　　一、人天教：持五戒、十善，修四禅入定，生色界无色界，这都是以苦乐为因而修行的。
　　二、小乘教：说明“我”由五蕴和合而成。色心二法从无始来，由因缘力，念念生减，相续无穷。
　　三、大乘法相教：说明宇宙一切唯识所变之法相宗。
　　四，大乘破相教：乃指说空寂之理的空宗。宗密批评此教，虽破情执，但尚未显示真灵之性。
　　五、  一乘显性教：说明一切众生，具有本觉真心，无始以来，常住清净。将此一心，名如来藏，为原人之根源。
　　宗密时代，禅家与教家各立门户，互相攻击。他颇为慨叹地说： “吾丁此时，不可以默矣!”於是以如来三种教义，印禅宗三种法门，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醒醐为一味，力主禅教一致。将教之三教配禅之三宗：(一)、将识破境教(相当于大乘唯识法相宗)配对息妄修心宗(南夫、北秀、保唐、宣什)。(二)密意破相显性教(相当于中观佛教的三论宗)配对泯绝无寄宗(石头、牛头、径山)。(三)、显示真心即性教(相当于如来藏思想的华严宗配对直显心性宗(洪州、荷泽)。宗密认为：代表如来藏佛教的爽圆觉经移与《华严经》，比之唯识、中观，更为殊胜。唯识宗的阿赖耶识，唯是妄识，并非自性清净心。三论宗的空观思想，说明一切皆空，缺少绝对的理性真心。因此如来藏佛教，建立理性真心，特为超胜。荷泽禅，空寂之知，与理性真心之性教顿为一致。
　　《原人论》五教说之外，《禅源诸诠集都序》又有三教配三宗说
　　(一)人天教—人天因果教
　　(二)小乘教—断惑灭苦教      (一)、依性说相教—息妄修心宗
　　(三)大乘法相教—将识破境教
　　(四)大乘破相教———————(二)、破相显性教—绝无寄宗
　　(五)  一乘显性教——————(三)、真心即性教—直显心性宗
　　宗密最後的结论说：“三教三宗，是一味法，故须先约三种佛教，证三种禅心。然後禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即•念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。”
　　华严宗经会昌法难，顿形衰落。入宋以後，长水子璿，晋水源净，以及师会、道亭、道通、明朝之弘璧、永光，清朝之续法诸大师，相继而起，保存余绪。近代有月霞、应慈两位老人专宏华严，使本宗不绝如缕。真禅不敏，忝列应师门下，愿在有生之年，将华严大救，毗卢性海，再现於祖国的神州大地。 ♡ 喜欢 (0)