四念处内观智慧禅法 如何在日常生活中修禅 - 舍弃我禅师
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如何在日常生活中修禅
一般上，大多数修禅者只参加一个星期或更久的密集内观智慧禅修期。之后，当他们回想时，他们肯定是有所收获的。至少他们学过了基本的修禅法，即是如何应用正念来祛除五盖以便培育正定。如果修禅者能够超越观念来体证三法印，那时他们必定会对内观智慧禅有更深一层的认识。而对那些只参加一个星期禅修者来说，可能对内观智慧只有
因此，修禅者在临走之前都会问：“当我们回家后我们应如何继续修行？
(一)协调
当修禅者回去后，他们必须利用一段时间来协调心念以便应付世俗的生活。有些修禅者可能会变得心烦意乱或易怒。这是因为在密集修行期间，被压制的贪欲和各种不良倾向在这时才涌现出来。这些现象都不会持久，也没有担忧的必要。
然而，有些修禅者则还能继续的观照。对于这些修禅者而言，往往导致许多让人非议的问题。例如：他们的同伴可能会认为他们的行为怪异、离群和自鸣清高的态度。他们不像以前那样高谈阔论或开玩笑。他们甚至把举动都放得缓慢！如果修禅者在这讲究快速的世界里，为了能持续的观照而把他们的动作放得缓慢是不实际的。然而，这并不意味着他们必须违背自己意愿去涉入无谓的谈话。如果勤奋的修习会影响他们的职业、学业或家庭生活，那么，他必须放弃过于积极的修行。毕竟，他们还不是出家人。为了生活、环境及其他世俗的顾虑，他们在无从选择之下必须面对这现实的世俗处境。
(二)在日常生活中的正念
在这动作快速的世俗生活里，修禅者所应用的正念是普遍性的。这种正念好像一盏照明灯，照耀着那受到外界刺激而生起的动作和感受。这时，除非环境许可，他们不会持续的专注于一个目标上，他们必须观照较多外在的目标。例如：驾车时，虽然我们主要的动作是驾驶，但是正念不可以单单集中在驾驶而已。我们也必须对周围的环境，如交通灯、行人、汽笛声等等提高警惕。如果我们一不小心，就有发生意外的可能。
第二，正念多用以观照观念化的事物而非事物的真实本质。我们生活在这观念化的世界里，就必须与他人沟通，因此我们不可忽略种种的观念。例如：我们必须利用到“我”，“你”，“我的”及“你的”等字眼。我们也必须思考，但我们应该有正念地去思考。往往有些修禅者则借此机会来观照思潮，并发觉每当观照思潮时，它们就会消失。为了生活起居，一个人还是需要面对及接纳这现实的世俗。
有些修禅者则会因为太过注重于观照当刻的事物而觉得善忘，他们必须花费一段时间去思考以便能记起所说过或所听过的事情。如果有这种现象，那么他们就必须更谨慎的去记起往事或计划未来。也有一些修禅者会凝视某一景物，但脑海中却是空白的，这是缺乏正念的定心。修禅者不应该让它持续下去。
简单的说，他们应该对以下事物有正念与正知：
(1)目的——做事的目的要善而不是恶的。
(2)适当性——做事时知晓天时、地利、人和的适当性。
对在家居士而言，在日常生活中采用普遍性的正念观照是非常主要的。因为他们大部分的时间都在忙着找生活的所需。如果他们持有某种程度的正念处事待人，他们将会对这世俗的生活有正确的认识。这种见解可以带来福利和快乐。
(三)正式的禅定修习
如果许可的话，我们应该利用周末或放工后的一段时间来进行正式的修习。只有在这修习的时刻，我们才能暂时忘记外面的世俗生活而进行这最圣洁和有意义的任务。
日常的修习，一般上所面对的难题是如何使心念远离五盖而获得平静。修禅者可修习行禅、诵经、佛随念、慈悲观、不净观或死随念来平静心里的压力，之后才转移到正式的修习。他可以直接修智慧禅，以使心念平静，然后进而继续修习以培育智慧。如果工作后觉得身体疲倦，那可先休息一会才开始修行。
在日常生活里，如有例常修禅的习惯，它的效果及进度自然比偶尔修禅好得多。但是，在日常生活里所培育的正念不比在密集修行期间来得迅速和巩固。
修禅者也会问：“我须要利用多长的时间来修习，以便我能保持在密集修行时所达致的程度？”
修禅者想要保持他在密集修行时所达致的程度是无可厚非的。但这却往往是件不易办到的事。在密集修行期间所达致的程度比较高，因为当时的正念是持续不断的，并且又有禅师从旁指导。如果在密集修习时，修禅者的进展是缓慢的话，那么他在平日修禅时就能轻易的保持他的程度。反过来说，如果修禅者在密集修行期的进度很快，那么就必须在平日中用较长的时间来修习，以便能保持住他所培育的正念和正定。其实，修禅者必须明白，日常的修习不是为了要有显著的进步。只要拥有正念，他就会获得利益。若是缺少了正念，我们将会面对种种困扰或危险。
(四)善行
一个人必须功德圆满方能跳出六道轮回。其中，如善助缘和波罗蜜能导致证入圣道。这些善行包括布施、持戒、服务、礼敬、勤修等等。奉行这些善行所带来的业报将引导外面倾向解脱苦海。因此，每当完成一个善行时，佛教徒都会誓下此愿：
“愿以此功德，祛除内心的污秽，以证得涅槃。”
将此业报，集合成一股因缘，并导向脱离苦海的解脱道。
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一般上，大多数修禅者只参加一个星期或更久的密集内观智慧禅修期。之后，当他们回想时，他们肯定是有所收获的。至少他们学过了基本的修禅法，即是如何应用正念来祛除五盖以便培育正定。如果修禅者能够超越观念来体证三法印，那时他们必定会对内观智慧禅有更深一层的认识。而对那些只参加一个星期禅修者来说，可能对内观智慧只有
因此，修禅者在临走之前都会问：“当我们回家后我们应如何继续修行？
(一)协调
当修禅者回去后，他们必须利用一段时间来协调心念以便应付世俗的生活。有些修禅者可能会变得心烦意乱或易怒。这是因为在密集修行期间，被压制的贪欲和各种不良倾向在这时才涌现出来。这些现象都不会持久，也没有担忧的必要。
然而，有些修禅者则还能继续的观照。对于这些修禅者而言，往往导致许多让人非议的问题。例如：他们的同伴可能会认为他们的行为怪异、离群和自鸣清高的态度。他们不像以前那样高谈阔论或开玩笑。他们甚至把举动都放得缓慢！如果修禅者在这讲究快速的世界里，为了能持续的观照而把他们的动作放得缓慢是不实际的。然而，这并不意味着他们必须违背自己意愿去涉入无谓的谈话。如果勤奋的修习会影响他们的职业、学业或家庭生活，那么，他必须放弃过于积极的修行。毕竟，他们还不是出家人。为了生活、环境及其他世俗的顾虑，他们在无从选择之下必须面对这现实的世俗处境。
(二)在日常生活中的正念
在这动作快速的世俗生活里，修禅者所应用的正念是普遍性的。这种正念好像一盏照明灯，照耀着那受到外界刺激而生起的动作和感受。这时，除非环境许可，他们不会持续的专注于一个目标上，他们必须观照较多外在的目标。例如：驾车时，虽然我们主要的动作是驾驶，但是正念不可以单单集中在驾驶而已。我们也必须对周围的环境，如交通灯、行人、汽笛声等等提高警惕。如果我们一不小心，就有发生意外的可能。
第二，正念多用以观照观念化的事物而非事物的真实本质。我们生活在这观念化的世界里，就必须与他人沟通，因此我们不可忽略种种的观念。例如：我们必须利用到“我”，“你”，“我的”及“你的”等字眼。我们也必须思考，但我们应该有正念地去思考。往往有些修禅者则借此机会来观照思潮，并发觉每当观照思潮时，它们就会消失。为了生活起居，一个人还是需要面对及接纳这现实的世俗。
有些修禅者则会因为太过注重于观照当刻的事物而觉得善忘，他们必须花费一段时间去思考以便能记起所说过或所听过的事情。如果有这种现象，那么他们就必须更谨慎的去记起往事或计划未来。也有一些修禅者会凝视某一景物，但脑海中却是空白的，这是缺乏正念的定心。修禅者不应该让它持续下去。
简单的说，他们应该对以下事物有正念与正知：
(1)目的——做事的目的要善而不是恶的。
(2)适当性——做事时知晓天时、地利、人和的适当性。
对在家居士而言，在日常生活中采用普遍性的正念观照是非常主要的。因为他们大部分的时间都在忙着找生活的所需。如果他们持有某种程度的正念处事待人，他们将会对这世俗的生活有正确的认识。这种见解可以带来福利和快乐。
(三)正式的禅定修习
如果许可的话，我们应该利用周末或放工后的一段时间来进行正式的修习。只有在这修习的时刻，我们才能暂时忘记外面的世俗生活而进行这最圣洁和有意义的任务。
日常的修习，一般上所面对的难题是如何使心念远离五盖而获得平静。修禅者可修习行禅、诵经、佛随念、慈悲观、不净观或死随念来平静心里的压力，之后才转移到正式的修习。他可以直接修智慧禅，以使心念平静，然后进而继续修习以培育智慧。如果工作后觉得身体疲倦，那可先休息一会才开始修行。
在日常生活里，如有例常修禅的习惯，它的效果及进度自然比偶尔修禅好得多。但是，在日常生活里所培育的正念不比在密集修行期间来得迅速和巩固。
修禅者也会问：“我须要利用多长的时间来修习，以便我能保持在密集修行时所达致的程度？”
修禅者想要保持他在密集修行时所达致的程度是无可厚非的。但这却往往是件不易办到的事。在密集修行期间所达致的程度比较高，因为当时的正念是持续不断的，并且又有禅师从旁指导。如果在密集修习时，修禅者的进展是缓慢的话，那么他在平日修禅时就能轻易的保持他的程度。反过来说，如果修禅者在密集修行期的进度很快，那么就必须在平日中用较长的时间来修习，以便能保持住他所培育的正念和正定。其实，修禅者必须明白，日常的修习不是为了要有显著的进步。只要拥有正念，他就会获得利益。若是缺少了正念，我们将会面对种种困扰或危险。
(四)善行
一个人必须功德圆满方能跳出六道轮回。其中，如善助缘和波罗蜜能导致证入圣道。这些善行包括布施、持戒、服务、礼敬、勤修等等。奉行这些善行所带来的业报将引导外面倾向解脱苦海。因此，每当完成一个善行时，佛教徒都会誓下此愿：
“愿以此功德，祛除内心的污秽，以证得涅槃。”
将此业报，集合成一股因缘，并导向脱离苦海的解脱道。
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