清净法师：净土宗入门 七 净土资粮：信、愿、行

七净土资粮：信、愿、行

印光大师云：“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜，深契诸佛度生之本怀，乃千古不易之确论。

净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉，其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面，净土法门的内涵可概述为信愿行三门。

(一)信门

密宗难行，禅宗难解，净宗难信。由于净宗超情离见，属佛的果觉境界，于此信入尤难。只要能透过信关，一切将迎刃而解，所以净宗被称为难信之法。

一、善导大师的二种深信

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生净宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的理性观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛；业力幻身举心动念，无非罪恶；纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么的悲痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢心高的吾人来说，不啻当头一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一个地地道道的罪恶生死凡夫吗？！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云：释迦本师于贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时，烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。吾人应如是决定深信。

这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想，在中国净宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。近代印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾云：“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”

 

二、蕅益大师的六信

如果说善导二种深信简洁明快、直溯根源的话，那么蕅益六信则缜密详确、理事圆融，譬如侧看成峰、横看成岭，总不失为亲见庐山真境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。兹分述如下：

1. 信自与信他

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。

2. 信因与信果

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆；亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。

3. 信事与信理

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

信理者，深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念之外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

净宗果教他力法门，信为能入；净业行人从初发心到往生成佛，唯信为本。信乃无尽藏，直至佛地，方能究竟圆彰信藏功德。吾人应在尽形寿称念佛名的修持中，领解阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀悲心愿力有一分领解，即有一分信心；有十分领解，即有十分信心。清净信心，则生实相；信力圆时，全成佛力。故知净宗具信者即真佛弟子，劝勉众生信愿持名求生净土乃真报佛恩。寿经云：“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”吾人应仰遵佛敕，发菩提心，真为生死，于难信法生决定信，仗佛慈力，成办往生大事。如是方不负释迦弥陀两土世尊的大悲垂救。

 

(二)愿门

蕅益大师云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”

世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，以习见习闻，所以，无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。

净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(蕅益大师语)。净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何?答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。

 

(三)行门

信愿行三资粮中，行门是将信愿具体地落实在念佛行持中。念佛行门简易便捷，然细究之，亦有难易浅深的不同。念佛有实相念佛，观想念佛，观像念佛、持名念佛四种。四种念佛中，实相念佛专念自性天真佛，门庭高峻，非上根利智难以措手；观想念佛，凡夫众生心多散乱，难入微妙之观；观像念佛，像在可修，离像则难，净因易断，相续甚艰。唯持名念佛，简要直捷，但能继念，便得往生。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之快捷方式。下手易而成功高，契合末法众凡的根机与现代生活环境。所以，古今祖师大德特倡持名念佛一行，从善导大师到印光大师，一脉相承，殷殷劝化。

 

一、持名念佛

在行持上，有定课念与散念；在方法上，有高声念，默念，金刚念，记十念等多种，分别介绍如下：

(一)、定课念：定课念者，是将念佛一事，定为每日的功课，定的时间，多在早晚二时。亦有定出日诵佛号若干声(自数千声至数万声)，不足不止者。我们初学佛的人，各有公务或工作缠身，日课佛号数万声，事实上无法做到。但如果把日课定为朝暮二时，每次念佛千声，五百声，或至于十念(十念法见后详述)，只要持之以恒，始终不懈，也必有成就。

(二)、散念：定课之外，时时刻刻，行住坐卧，只要不是集中精神做其他工作的时候，皆可将阿弥陀佛四字系在心头，默默的念下去。念佛的功用，在于薰习我们的心识，我们果能时时念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。

(三)佛七共修：四众弟子，相约起精进佛七，专持六字洪名，用作往生资粮。佛七中须万缘放下，激切奋勇。规定的念佛时间内，不许外出闲游。佛七中须照护大众净念，不许高声乱众，不得动气发粗，彼此斗争。无论行住坐卧，饮食便利，一句洪名，绵密不断，不须私入寮舍坐卧。佛七中制止放逸。念佛的位单即如战士的阵地，应时刻坚守。不得托事在外延缓聊天、晒太阳等。凡抽解着衣等，事毕速还。佛七中应安详徐步，不得踉跄疾走。随班经行时，不得越班而出，不得混入他班绕念。念佛时，一句佛号迈四步。“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，先迈右脚，前后间隔约1.5尺，不得过松或过紧。

　　其次，在念佛的方法上，分为：

　　(一)、高声念：声音发之于心，出之于口，入之于耳。声音洪大，字字分明，这种方法好处在全神贯注，可对治昏沉懈怠，然稍有耗气暗哑之弊，故不能持久。

　　(二)、默念：默念时只有唇动，并不出声。虽然不出声，而“南无阿弥陀佛”六字，在念佛人的心中仍然字字分明。这样念念不停，正念相续，便于日常工作中，及随时随地默念。

　　(三)、金刚念：金刚念者，念时声音不大，但须出声，一面念，一面听，念得绵绵密密，听得字字分明，使杂念没有萌起的空隙。这种方法，便于定课时行之。

　　(四)、十口气念：初学佛的人，若把功课订得过多，往往会日久懈生，以致定的课程做不完。反不若初行之时，订的简短。以期持之有恒。所以十口气念，是初念佛者一种较为简便且能摄心的方法，所谓十念，并不是只念十声，而是以一口气为准，气念尽时，换一口气再念，这样念够十次，叫做十念，这种念法，一口气大约可念六字洪名七八声至十声，不宜念的过多，多时伤气，有碍身体。

我们初学佛的人，日常功课不妨定为朝暮二次，每次“十念”，或念若干声亦可。念的时候，家中若有佛像，可对佛像行礼，然后合掌恭念。没有佛像，面对西方合掌恭念即可，佛号念毕，最好再念一段回向文，重申自己的愿望。回向文形式也有多种，较简便的有下列八句：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

 

二、净业助行

净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽然是大乘特别法门，然而并不违背和区别于大乘通途的因果律。西方极乐世界是阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人也应在信愿持名的前提下，随分随力地修行菩萨道，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹浆，既稳且速。

1、净业三福

(一)、人天福(世善，下士道)

1).孝养父母：佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”要知道世出世间，莫不是以孝为本。然而与儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深远博大的内涵。佛教的孝不仅应报答今生的父母之恩，并当报答无量劫来四生六道中的一切父母之恩。孝行不仅停留在赡养承欢的世间善法层面，并且将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘埃，子道方成就”(莲池大师语)，能劝勉父母念佛生到西方净土，即是大孝。

2).奉事师长：尊师重道是我国优良的人文教育理念。谚云：下人不深，不得其真。儒家有程门立雪之恭谨，禅宗有断臂求法之至诚，师长开显我们法身慧命，所以我们应竭诚尽敬。在佛门，师长又称善知识，即善知法要、导引众生于菩提正道的人。要想获得法益，应该对师长具有至诚恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩，才是奉事师长的本质内涵。

3).慈心不杀：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要从戒杀放生入手。一切众生，都具有爱惜生命、趋乐避苦的本能。人与禽畜，都是血肉之躯，都具有相同的佛性。并且在无始劫以来，同在六道流转，互为父母眷属，现在因为善业恶业的不同，升沉各异。有幸投生为人者，应该怜愍飞禽走兽，不加杀食。若论杀业，无论胎卵湿化诸类众生，都是罪业，障碍往生净土。如果能于一切生命生起慈悲恻隐之心，即是施一切众生寿命安乐，也是最好的持戒。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。以是因缘，经百千劫，常在生死。”我们知道了众生冤冤相报的生命情状，就应戒杀放生，培植慈悲佛种。这样便能截断互杀互食的恶性因果循环，世间的天灾人祸也将随之减少。

4).修十善业：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十善分上中下三品，分别招感天、人、阿修罗三善道身；十恶亦分上中下三品，分别招感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。善恶因果报应，如影随形，决定不虚。

(二)、二乘福(戒善，中士道)

1) .受持三皈：我们众生在无明长夜生死苦海中，惟依佛法僧三宝才可能解脱困苦厄难，圆成本来具有的佛性。所以众生归信佛门，首先得受持三皈依，后受众戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，再不得皈依天魔外道。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。

2).具足众戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。所以戒律是修行的先决前提，也是佛法住世的幢相。《观经》说：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关戒斋、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然而都是以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。祖师常说：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，都与五戒法的持犯相关。

3).不犯威仪：威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，都和戒律息息相关，如果轻重粗细，都能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤其以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶然来到寺院，见院内寂静无人，漫步到寺院饭堂，见里面数百位僧人用斋，竟没有一点声音。用斋完毕，众僧人唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子看到这些情景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见。”

(三)、大乘福(行善，上士道)

1).发菩提心：就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。善导大师说：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”由厌娑婆苦、欣净土乐契入慈悲心，由同体慈悲心引发普度众生的悲愿，如是层递发心，即是净宗圆满殊胜的菩提心。如是愿心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。我们修行念佛法门的人应该拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

2).深信因果：深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，也是修因证果的不竭原动力。如果深信三界六道生死轮转痛苦，就不敢触犯罪业。如果深信极乐净土无为法性极乐，信心一发，就永远不会退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。而因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验。令人敬畏因果律而建立自我调控机制。可见提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德。我们宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。

3).读诵大乘：诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十方众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，都是从妙明真心所流出，具有超时空的永恒价值。而对念佛圆顿法门的信解，深探教海，寻绎精要，非常必要。读诵大乘经典，开发智慧，即能油生厌离娑婆欣求极乐之胜心，获得往生净土圆证菩提的实益。

4).劝进行者：净宗念佛法门惠予九法界众生离苦得乐之究竟大利，所以弘扬念佛法门，劝令众生信愿持名，求生西方净土，称佛本怀，功德无量。善导大师云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣说念佛法门，自信教人信，自行令他行；作阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。弘扬念佛法门的方式不拘一格，或升座讲法，或随缘劝化，或印送净宗经论，或临终助念，或往生现瑞启人信心等。劝进行者，诸佛欢喜，伏冀净业行人力行之。

综上所述；净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理境界超逸地球文明之外，同时亦与地球文明具有互渗相即的密切关联，为净宗在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力与圆融无碍的发展空间。

 

2、普贤行愿

普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸现其方便而究竟的功用。诚如寿经所云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能疾速究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。

(一)礼敬诸佛：礼敬诸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛，礼敬过去佛与现在佛，稍具善根者皆能做得到，而礼敬未来佛，非有相当的智慧平等心难以做到。因为礼敬未来佛，即是礼敬现在一切众生。我们骄慢之罪不在过去佛与现在佛上，皆在当来佛上。是故当于一切众生，生世尊想。若生轻慢心，则为自伤。

(二)称赞如来：如来即是不生不灭的性德理体，称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先于弥勒之前成佛。证知修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。如来的本迹理事，具无量功德，须有甚深的如理智与广大的如量智，方堪称述赞扬。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千种音声；一一音声与百千种音乐相应。其声清澈，旋律和雅，赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩，以大海般深广磅礴的音声，无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。而“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德。”可见诸佛如来功德，赞莫能穷。

(三)广修供养：这一行愿离悭贪，与前二行愿并修，能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，于诸佛所，尊重供养，未曾间断。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。如是供养，一一皆有广大殊胜果报。在我们凡夫分上，无福报置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、长香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。以至诚心供养一华一水，亦是功德圆满。或以一华供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一毛孔，出无数华云，运想拟意，供一切佛；一一佛上，化成华台，诸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供养，亦复如是。是知但运一心，广大无际，功德智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。

(四)忏除业障：这一行愿能离愚痴，能令过去未来身口意三业清净。行人首应慧心觉照，自己无量劫来，独头无明为烦恼种，受无数业报身；一一身造无量业；所幸业力无形，不见相貌，如果业力有体相面积的话，尽虚空界容受不下。菩萨尚且如是，何况悠悠凡夫。我们生此娑婆浊世，必是业重之人，由烦恼故，造诸恶业；复由恶业，结诸苦果，辗转相因，喻如连环。诸佛慈悲，教令忏悔，切断恶性循环链。自知有罪当忏悔，垢障除灭，诸苦自息，任修何法，皆易成就。而至诚执持南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死之罪，即是忏除业障的最上妙法。

(五)随喜功德：随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜，随喜功德能除嫉妒障，起平等善。经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。又云：大千海水，一毛破为百分，滴取海水，可知其数；随喜之福，不可知数。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我心隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段，是获取殊胜福报，一本万利的快捷方式，我们应深自勉旃，努力行之。

(六)请转法(车仑)：菩萨为悲愍众生故而请法，转法(车仑)即是佛将自悟之理转至众生心中，自觉觉他，辗转不息，如轮常转。这一行愿，能除谤法障，起慈善根。为欲令正法住世，开悟众生。《维摩诘经》云：“三转法(车仑)于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转法(车仑)的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，功德亦甚大。利用现代传播媒介，如录音磁带、录相带、光盘、刊物杂志、印制佛经等广为流布。无情说法，亦属请转法(车仑)之列，故有智慧人，一切时一切处皆能修请转法(车仑)之行愿。

(七)请佛住世：佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以，佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。本行愿除请一切诸佛住世外，一切菩萨声闻缘觉，乃至一切如说而行，如行而说的善知识，悉在劝请之列。然以净宗是心作佛是心是佛的理念而言，持念阿弥陀佛名号，无有间断，亦即是请佛住世。

(八)常随佛学：常随佛学即是依托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。释尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，悉是我们学习的表范。佛是九法界众生中最尊者，如淤泥中生莲花，猛火里出优昙那样的稀有。诸佛从初发心到圆成佛道的一切言行举止，都是我们依止的表范。如是因，如是果，我们应祛除悠忽懈怠的习气，奋大精进，立大誓愿，当以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行，学文殊智，行普贤行；当学观音耳根圆通，反闻闻自性；当学势至都摄六根，净念相继；当如弥勒菩萨，受佛重诲，守护弘扬净宗经典；当以净宗所示要义，深生信解；发菩提心，一向专念阿弥陀佛，当生成就往生净土。如是方契释迦弥陀两土世尊度生出世之本怀，方满常随佛学的愿行。

(九)恒顺众生：本行愿随顺众生种类根性，饶益成就，即利他行。以般若观照，法无自性，物我皆如，平等饶益一切众生，成就圆满大悲。对九法界种种根性的众生，均以对待父母与如来那样的恭敬心，称性随顺供养承事，不生分别。对迷走生死险道的众生，导向菩提正道；对无明黑暗中的众生，说法施以光明；对客走他乡的贫穷众生，令学佛法，令知自心之佛性，获致自性宝藏。

恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中最为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。我们在此世间，亦应随分随力而行之。

(十)普皆回向：普皆回向是将前九愿所作的功德善行，回转趣向三处，即回向实际(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界众生。本行愿能除狭劣障，生广大善。能使一切众生常得安乐，悉得解脱。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界。以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗念佛法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上正真之佛道。

 

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