黄念祖：佛法的基本与要径

　　六、觉路进程 ——理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显

　　先师夏老以“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺”十四个字，概括了净业行人背尘合觉全部的用功下手处。又以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”十六个字，指出了在觉路前进的、从始至终的全过程。夏师所示文字精简，义理深广，实是无上醍醐。 “理明”。“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事，从事表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是法身。法身无相，现一切相。所以“青青竹叶，无非法身”。密宗观音仪轨：“所见一切皆法身。”大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。 于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心，念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。 “信深”。经教中说：“佛法如大海，信为能入，智为能度。”足证若缺信心，就不能入佛法。

       莲池大师《疏钞》中说：“信即心净”，“唯有不信，自相浑浊如极秽物，自秽秽他”。大师说，信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟，这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。所以大师总结说：“信为急务。” 禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。 一般人都会说：我是佛教徒，焉能不信?这由于不知信有深浅邪正之别。许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果。六者都信才是深信。 信有极乐，是信事;信有弥陀，是信他：在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理体，是法身，也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体、法身、自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。 他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相、自己是佛。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。

       ”若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢?“本具如来智慧德相”，“是心是佛”。这才能接受《观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪正深浅四种功德的差别，不是数字所能表示。 “愿切行专”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。

        目前沉沦六道痛苦无量，都是冤枉地在受苦。都是在做恶梦，惊吓得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧!别发梦癫了，何必受这罪!一醒就什么事都没有了，狮子、老虎都没有，梦境，就是这样。你懂得这个道理，愿力就来了。 众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。信能深，愿就切。切就是恳切与切合实际。不恳切的愿叫作虚愿，不切实际的愿叫作狂愿，两者都是徒劳，不能落实。若发切愿，自然行持就专一了。《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”“大经”三辈往生都因一向专念阿弥陀佛，不是今天学这个明天学那个，东翻一翻，西找一找，东张西望一事无成。(《心声录》，黃念祖著，中国书籍出版社)

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