法句经译文

无常品第一

　　无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。

　　译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。

　　〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。

　　注解：解寤（wù）：醒过来了。

　　译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。

　　〔二〕所行非常。谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。

　　译文：人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐！

　　〔三〕譬如陶家。埏埴作器，一切要坏，人命亦然。

　　注解：埏（shān）埴：用泥土制作陶器。

　　译文：犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。

　　〔四〕如河驶流。往而不返。人命如是，逝者不还。

　　译文：又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。

　　〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老死犹然，亦养命去。

　　译文：就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般；衰老与死亡也在放牧着生命，静等生命由盛转衰，直至死去。

　　〔六〕千百非一。族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。

　　译文：大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。

　　〔七〕生者日夜。命自攻削。寿之清尽，如荣穽水。

　　注解：荣穽（jǐng）：意谓井枯长草，即枯井也。

　　译文：活着的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯干。

　　〔八〕常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。

　　译文：所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。

　　〔九〕众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。

　　译文：众人互相攻击，从而丧失性命；人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。

　　〔十〕老见苦痛，死则意去。乐家缚狱，贪世不断。

　　译文：衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散；沉溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。

　　〔十一〕咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈藉。

　　注解：耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。蹈（dǎo）藉（jí）：丑陋不堪之意。

　　译文：嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。

　　〔十二〕虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。

　　译文：即使寿至百岁，也要死亡腐朽；当人老朽之时，百病纷然积聚。

　　〔十三〕是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐？

　　译文：健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？

　　〔十四〕老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。

　　译文：人老之时容颜枯衰，究其病根在于自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。

　　〔十五〕是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。

　　译文：这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。

　　〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。

　　译文：贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。

　　〔十七〕非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。

　　译文：人生在世，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。

　　〔十八〕昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。

　　译文：白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲；家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，人生有此四样缺陷，可谓自己残害自己。

　　〔十九〕非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。

　　译文：无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。

　　〔二十〕是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。

　　译文：生命现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地；人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。

　　〔二十一〕知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。

　　译文：知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼。

教学品第二

　　教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。

　　教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。

　　〔一〕咄起何为寐？螉螺蜯蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。

　　译文：什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身于不净之处，沉迷昏惑全性保身。

　　〔二〕焉有被斫疮？心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。

　　译文：何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。

　　〔三〕思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。

　　译文：思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。

　　〔四〕正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。

　　译文：努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。

　　〔五〕莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。

　　译文：不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见；不要学习放荡，致使增添欲望意念。

　　〔六〕善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。

　　译文：认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱；修道行事便无忧患，世世代代永远平安。

　　〔七〕敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。

　　译文：勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言；如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。

　　〔八〕非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。

　　译文：不是正当切勿学习，此乃有益正当之思；如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。

　　〔九〕见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。

　　译文：明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。

　　〔十〕起觉义者，学灭以固。着灭自恣，损而不兴。

　　译文：开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力；努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。

　　〔十一〕是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。

　　译文：这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。

　　〔十二〕学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。

　　译文：学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。

　　〔十三〕学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。

　　译文：学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。

　　〔十四〕乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。

　　译文：乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。

　　〔十五〕戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。

　　译文：戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所着落，应该笃实学戒并且践行。

　　〔十六〕学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。

　　译文：学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。

　　〔十七〕若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

　　译文：假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精会神接受正法。

　　〔十八〕若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。

　　译文：假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬佛法，坚守戒律之人其福无比。

　　〔十九〕能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。

　　译文：能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。

　　〔二十〕学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。

　　译文：学道应当先求理解，观察首先要明辨是非；接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。

　　〔二十一〕被髪学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。

　　译文：披头散发习学邪道，外着草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。

　　〔二十二〕觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。

　　译文：知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。

　　〔二十三〕学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。

　　译文：学习佛道而且多闻佛法，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。

　　〔二十四〕学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。

　　译文：学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。

　　〔二十五〕夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。

　　译文：学习佛道途径有二，常常亲近多闻佛法之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。

　　〔二十六〕稊稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。

　　译文：田中稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。

　　〔二十七〕虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。

　　译文：反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！

　　〔二十八〕善学无犯，畏法晓誋，见征知着，诫无后患。

　　译文：善于习学大道之人不会违犯任何戒律，他们敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。

　　〔二十九〕远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

　　译文：远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行；一生到老自我约束，如此便可谓之善学。

多闻品第三

　　多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。

　　多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然后通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。

　　〔一〕多闻能持固，奉法而垣墙。精进难逾毁，从是戒慧成。

　　译文：多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墙固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。

　　〔二〕多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。

　　译文：多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加；有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。

　　〔三〕多闻能除忧，能以定为欢。善说甘露法，自致得泥洹。

　　注解：泥洹（yuán）：即后来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。

　　译文：多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。

　　〔四〕闻为知法律，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。

　　译文：「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归于正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。

　　〔五〕为能师现道，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。

　　译文：实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。

　　〔六〕能摄为解义，解则义不穿。受法猗法者，从是疾得安。

　　译文：能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。

　　〔七〕若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。

　　译文：假若某人多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄于人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。

　　〔八〕夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。

　　译文：那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。

　　〔九〕帝王聘礼闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。

　　译文：帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样；「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。

　　〔十〕智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。

　　译文：智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐于闻见：人间之王也要努力地奉事闻见，即使释梵大帝也应这样。

　　〔十一〕仙人尚敬闻，况贵巨富人！足以慧为贵，可礼无过是。

　　译文：神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人理应如此：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。

　　〔十二〕事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。

　　译文：人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他于自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。

　　〔十三〕人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。

　　译文：人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终栖身于智慧之处，有福之作为世世代代昌明。

　　〔十四〕察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。

　　译文：考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。

　　〔十五〕闻能今世利，妻子昆弟友；亦致后世福，积闻成圣智。

　　译文：多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传后世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。

　　〔十六〕是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。

　　译文：多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败；如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。

　　〔十七〕斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。

　　译文：能够砍伤人的无过于忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过于愚痴；这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除忧和愚。

　　〔十八〕盲从是得眼，闇者从得烛；示导世间人，如目将无目。

　　译文：盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛；以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。

　　〔十九〕是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。

　　译文：因此，多闻可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。

笃信品第四

　　笃信品者，立道之根，果于见正，行不回顾。

　　笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。

　　〔一〕信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说，如是升天世。

　　译文：信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财；这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。

　　〔二〕愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。

　　译文：愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行；相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。

　　〔三〕信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。

　　译文：拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。

　　〔四〕信能得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。

　　译文：信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼；从多闻之处可以获得智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。

　　〔五〕信能度渊，摄为舩师。精进除苦，慧到彼岸。

　　译文：信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手度人出离苦海；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。

　　〔六〕士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。

　　译文：士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉；以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。

　　〔七〕信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。

　　译文：信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。

　　〔八〕信使戒诚，亦受智慧。在在能行，处处见养。

　　译文：信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧；任何地方只要信仰均能行得通，处处可以信仰为依托而被他人供养。

　　〔九〕比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。

　　译文：以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。

　　〔十〕欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。

　　译文：要想看到真如境相，就应乐于倾听高僧大德宣讲佛法；能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是我们所讲的信仰。

　　〔十一〕信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。

　　译文：信仰可使人渡过人世苦难之河，其拥有的福报他人难以抢夺；能够禁止他人盗取人生之宝，这便是旷野僧徒拥有的快乐。

　　〔十二〕无信不习，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。

　　译文：缺乏信仰就不能很好的习学佛法，常常喜欢剥离中正合道之言；犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。

　　〔十三〕贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。

　　译文：贤明之人习学佛法以求智慧，乐于向上亲近清流之人；犹如善于取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。

　　〔十四〕信不染他，唯贤与人；可好则学，非好则远。

　　译文：有信仰之人不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人；心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。

　　〔十五〕信为我舆，莫知我载；如大象调，自调最胜。

　　译文：信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物；犹如调理大象以求载我远方，不如自我调心最为高明。

　　〔十六〕信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

　　译文：信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。

　　〔十七〕从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。

　　译文：从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，求得智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。

　　〔十八〕生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。

　　译文：人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。

戒慎品第五

　　戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。

　　戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。

　　〔一〕人而常清，奉律至终，净修盖口行，如是戒成。

　　译文：凡人若能常保清净之心，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。

　　〔二〕慧人护戒，辐致三宝。名闻得利，后上天乐。

　　译文：智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致佛、法、僧三种境界：声名闻于天下而获得利养，死后亦可升入天界快乐无比。

　　〔三〕常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。

　　译文：常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。

　　〔四〕持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。

　　译文：持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。

　　〔五〕修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。

　　译文：修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界。

　　〔六〕何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？

　　译文：以什么作为终生追求目标最好？又是什么东西最能使人安心止意？什么东西是人生法宝？什么东西偷盗不去？

　　〔七〕戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。

　　译文：持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。

　　〔八〕比丘立戒，守摄诸根；食知自节，悟意令应。

　　译文：比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。

　　〔九〕以戒降心，守意正定；内学止观，无忘正智。

　　译文：用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。

　　〔十〕明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。

　　译文：沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。

　　〔十一〕蠲除诸垢，尽慢勿生。终身求法，勿暂离圣。

　　译文：抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法教诲，不要片刻背离善知识。

　　〔十二〕戒定慧解，是当善惟。都已离垢，无祸除有。

　　译文：戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。

　　〔十三〕着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。

　　译文：已经理解戒定慧三学，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。

　　〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求满勿离。

　　译文：狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。

　　〔十五〕持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部。

　　译文：持守清净戒行，心意就不会自恣放纵；佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。

　　〔十六〕是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。

　　译文：这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。

惟念品第六

　　惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。

　　惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟着入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。

　　〔一〕出息入息念，具满谛思惟。从初竟通利，安如佛所说。

　　译文：一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟；从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。

　　〔二〕是则照世间，如云解月现。起止学思惟，坐卧不废忘。

　　译文：这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩；在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。

　　〔三〕比丘立是念，前利后则好。始得终必胜，誓不覩生死。

　　译文：比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报；因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。

　　〔四〕若现身所念，六更以为最。比丘常一心，便自知泥洹。

　　译文：假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。

　　〔五〕已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。

　　译文：假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。

　　〔六〕是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼。

　　译文：常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。

　　〔七〕比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际。

　　译文：比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。

　　〔八〕常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。

　　译文：应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。

　　〔九〕以觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏得尽。

　　译文：因为觉解开悟之心意能够遵循佛法妙道，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使人生各种烦恼消除殆尽。

　　〔十〕人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。

　　译文：凡众之辈能获善报，其功归于佛法教诲；因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。

　　〔十一〕已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。

　　译文：已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子；还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。

　　〔十二〕念身念非常，念戒布施德。空不愿无相，昼夜当念是。

　　译文：常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。

慈仁品第七

　　慈仁品者，是谓大仁，圣人所履，德普无量。

　　慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。

　　〔一〕为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。

　　译文：仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。

　　〔二〕不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。

　　译文：不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。

　　〔三〕彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。

　　译文：那种烦乱之心已经整饬，然后再以仁慈之德加以固守；看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。

　　〔四〕至诚安徐，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。

　　译文：至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言；不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。

　　〔五〕垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。

　　译文：仁者垂手治平天下，不去危害众生生命；没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。

　　〔六〕常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。

　　译文：常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人；知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。

　　〔七〕少欲好学，不惑于利。仁而不犯，世上所称。

　　译文：灭少欲望勤学佛法，不被眼前利诱所惑；坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。

　　〔八〕仁寿无犯，不兴变快；人为诤扰，慧以嘿安。

　　译文：仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状；人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。

　　〔九〕普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。

　　译文：博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生；经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。

　　〔十〕仁儒不邪，安止无忧；上天卫之，智者乐慈。

　　译文：仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁；上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐于接受仁慈之人。

　　〔十一〕昼夜念慈，心无尅伐，不害众生，是行无仇。

　　译文：昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念；不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。

　　〔十二〕不慈则杀，违戒言妄。愚不施与，不观众生。

　　译文：心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄；愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。

　　〔十三〕酒致失志，为放逸行，后堕恶道，无修不真。

　　译文：饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行；随后即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。

　　〔十四〕履仁行慈，博爱济众。有十一誉，福常随身。

　　译文：履行仁慈之德，博爱苍生救济众人如此行事将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。

　　〔十五〕卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵。

　　译文：而且睡不安稳觉后心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器残身。

　　〔十六〕水火不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。

　　译文：水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死后便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。

　　〔十七〕若念慈心，无量不废。生死渐薄，得利度世。

　　译文：假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃慈悲之念，生死之念渐趋淡薄，这样便可获得大利解脱尘世苦难。

　　〔十八〕仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量。

　　译文：仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。

　　〔十九〕假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天，不如行一慈。

　　译文：假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。

言语品第八

　　言语品者，所以戒口。发说谈论，当用道理。

　　言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，勿要妄言。

　　〔一〕恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。

　　译文：恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。

　　〔二〕逊言顺辞，尊敬于人，弃给忍恶，疾怨自灭。

　　译文：出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。

　　〔三〕夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。

　　译文：那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。

　　〔四〕诤为少利，如掩失财；从彼致诤，令意向恶。

　　译文：诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。

　　〔五〕誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快鬬（dòu），是后皆无安。

　　译文：称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之后均无安宁。

　　〔六〕无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛则无犯。

　　译文：无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。

　　〔七〕从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。

　　译文：顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善于解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。

　　〔八〕解自挹损恶，不躁言得中。义说如法说，是言柔软甘。

　　译文：解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。

　　〔九〕是以言语者，必使己无患。亦不尅众人，是为能善言。

　　译文：所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算着善于说话。

　　〔十〕言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。

　　译文：谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。

　　〔十一〕至诚甘露说，如法而无过。谛如义如法，是为近道立。

　　译文：态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。

　　〔十二〕说如佛言者，是吉得灭度；为能作法际，是谓言中上。

　　译文：说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。

双要品第九

　　双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

　　双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单以求在对比之中更能明确揭示出其本意。

　　〔一〕心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。

　　译文：心是万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想着恶事恶行，或溢于言或现于行：罪恶与苦恼将自行追来，心中有恶，犹如大车行过之处必留车辙。

　　〔二〕心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。

　　译文：心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作；心若想着善事善行，或溢于言或现于行；福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。

　　〔三〕随乱意行，拘愚入冥。自大无法，何解善言？

　　译文：顺随昏乱之意行事，必将局限于愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪里能够理解美善之言？

　　〔四〕随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达善言。

　　译文：随顺正意行事，开悟知解清净明达；不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。

　　〔五〕愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。

　　译文：对于抱怨之人倍感气愤，气愤之人心中未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。

　　〔六〕不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。

　　译文：不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。

　　〔七〕行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草。

　　译文：意念行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，此种人生犹如大风偃厌野草，毫无自立品格。

　　〔八〕观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山。

　　译文：若能反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐于上进，不被邪欲撼动，此种人生犹如风吹大山，纹丝不动岿然自立。

　　〔九〕不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣。

　　译文：不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身着袈裟。

　　〔十〕能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。

　　译文：能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了骚动心灵已经可以自我调控，如此这般方能身着袈裟。

　　〔十一〕以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。

　　译文：把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。

　　〔十二〕知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。

　　译文：知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。

　　〔十三〕盖屋不密，天雨则漏；意不惟行，淫泆为穿。

　　译文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。

　　〔十四〕盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。

　　译文：建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。

　　〔十五〕鄙夫染人，如近臭物；渐迷习非，不觉成恶。

　　译文：与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沉迷学习非法，不知不觉养成恶习。

　　〔十六〕贤夫染人，如附香熏；进智习善，行成洁芳。

　　译文：与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。

　　〔十七〕造忧后忧，行恶两忧。彼忧惟惧，见罪心慷。

　　译文：制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。

　　〔十八〕造喜后喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。

　　译文：善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。

　　〔十九〕今悔后悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼。

　　译文：今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两后悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。

　　〔二十〕今欢后欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫。

　　译文：今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。

　　〔二十一〕巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观。聚如群牛，非佛弟子。

　　译文：巧言佞舌又多欲求，放荡心志了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法管束心意，时常聚在一起犹如无知之群牛，这等之人不是佛门弟子。

　　〔二十二〕时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。

　　译文：说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解于佛法，看到对象之人之物，不趋前去聚在一起，此等之人乃为佛门弟子。

放逸品第十

　　放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。

　　放逸品大意是讲；人要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。

　　〔一〕戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。

　　译文：持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。心不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。

　　〔二〕慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。

　　译文：用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵做出出格之事；心不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言里可以获得「道」的乐趣。

　　〔三〕常当惟念道，自强守正行；健者得度世，吉祥无有上。

　　经常以道充实心念，自强不息固守正道；刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。

　　〔四〕正念常兴起，行净恶易灭。自制以法寿，不犯善名增。

　　译文：正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭；用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。

　　〔五〕发行不放逸，约己自调心。慧能作锭明，不返冥渊中。

　　译文：意念发行从不放纵，约束自己调节心念；如此这般智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。

　　〔六〕愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。

　　译文：愚昧之人心意难以悟解佛法，贪婪昏乱喜好与人诤讼；上智之人应当意重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。

　　〔七〕莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。

　　译文：不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与世俗快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。

　　〔八〕放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观于愚，譬如山与地。

　　译文：自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。

　　〔九〕居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子，弃恶为大智。

　　译文：生于放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉指声闻之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。

　　〔十〕睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦，是以常受胎。

　　译文：睡眠沉酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明；高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。

　　〔十一〕不为时自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏鹿。

　　译文：不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽；自我放任魔力便得乘机而入，此时犹如狮子捕鹿总是趁其心念无防之时。

　　〔十二〕能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。

　　译文：能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心免遭扰动。

　　〔十三〕比丘谨慎乐，放逸多忧愆。变诤小致大，积恶入火焚。

　　译文：比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。

　　〔十四〕守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏，此乃近泥洹。

　　译文：坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧；能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃之境。

　　〔十五〕若前放逸，后能自禁；是照世间，念定其宜。

　　译文：假如先前放逸，后来自我控制：过而能改如明镜，日后继续修禅定。

　　〔十六〕过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。

　　译文：过失便是恶，应该用善行消融；重新做人如镜复明，行善利己兼利人。

　　〔十七〕少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。

　　译文：少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲；这种行为昭示世间，犹如云散见明月。

　　〔十八〕人前为恶，后止不犯；是照世间，如月云消。

　　译文：假若有人先前作恶，后来醒悟停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。

　　〔十九〕生不施恼，死时不慼。是见道悍，应中勿忧。

　　译文：活着的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。

　　〔二十〕断浊黑法，学惟清白。度渊不反，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。

　　译文：斩断与污浊不明邪法的联系，习学大道一心只向清净洁白之法靠拢；渡过了世俗欲望的深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望之根人生便无忧患。

心意品第十一

　　心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。

　　心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。

　　原典

　　〔一〕意使作猗，难护难禁。慧正其本，其明乃大。

　　译文：意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，如是意识的本初光辉便可大放光明。

　　〔二〕轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。

　　译文：轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。

　　〔三〕意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。

　　译文：意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。

　　〔四〕独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系乃解。

　　译文：思识这种东西独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识干扰便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。

　　〔五〕心无住息，亦不知法；迷于世事，无有正智。

　　译文：心意从无停息之时，也不知道佛法的精义：沉迷于世俗的事务之中，将会缺少智慧。

　　〔六〕念无适止，不绝无边。福能遏恶，观者为贤。

　　注解：观者：看清福能止恶之人，承上文。

　　译文：心念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶念，明白此理之人便可成为贤人。

　　〔七〕佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心。

　　译文：佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」；应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放荡的心灵。

　　〔八〕见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘。

　　译文：能够看到佛法精义最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。

　　〔九〕有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪？

　　译文：现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住之生命何值贪恋？

　　〔十〕心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。

　　译文：心念预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯；意念太多又且邪恶偏僻，必将自我招来祸患。

　　〔十一〕是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。

　　译文：这种意念是自我创造的，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福份绝不回头。

　　〔十二〕藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。

　　译文：深藏六根犹如灵龟缩头，谨防无端意识犹如固守城门。智慧与魔力交战，若能战胜魔力则人生没有祸患。

华香品第十二

　　华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。

　　华香品大意是讲：明白了所学的内容就应当亲身实践，顺着植物之花可以窥见未来之果，要从万法的假相之中透视到事物的本质。

　　〔一〕孰能择地，舍监取天？谁说法句，如择善华？

　　译文：谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜？谁能阐扬佛法真义三十七道品，犹如采择善德华表？

　　〔二〕学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。

　　译文：习学佛法之人能够如实了解居住之地，舍弃世俗之镜而以天为镜：善于阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。

　　〔三〕知世坏喻，幻法忽有；断魔华敷，不覩生死。

　　译文：知晓尘世万象终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。

　　〔四〕见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。

　　译文：洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。

　　〔五〕身病则痿，若华零落；死命来至，如水湍聚。

　　译文：身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至，猝不及防。

　　〔六〕贪欲无厌，消散人念；邪致之财，为自侵欺。

　　译文：贪婪的欲望从无满足之时，它还不断地消散人们心中向善之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。

　　〔七〕如蜂集华，不娆色香，但取味去，仁人聚然。

　　译文：要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。

　　〔八〕不务观彼，作与不作；常自省身，知正不正。

　　译文：不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，但应常常地自我反省其身，知晓正道与邪道之间的区别。

　　〔九〕如可意华，色好无香：吾语如是，不行无得。

　　译文：就像某种令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，如若不是亲身去实践此等美德之言将一无所获，徒见美辞。

　　〔十〕如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。

　　译文：就像某种令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味；如若按照我所说的话去实践而不停留在对表面言辞的观赏上面，必然获得践履美善之言的福报。

　　〔十一〕多作宝华，结步摇绮；广积德者，所生转好。

　　译文：多做一些美如花朵的善事，每行一步善德之华摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。

　　〔十二〕琦草芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香。

　　译文：美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气；按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人犹琦草芳华顺风遍散善德之香。

　　〔十三〕栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真，不如戒香。

　　译文：梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人；即使可以认为诸种香味的确是真实的，但仍然不如守戒之德香味絪蕴。

　　〔十四〕华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。

　　译文：各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的香味：持戒品德之香最上，直透梵天遍处香。

　　〔十五〕戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。

　　译文：守戒之德圆满，意念行为就不会放纵无际；守定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。

　　〔十六〕如作田沟，近于大道；中生莲华，香洁可意。

　　译文：人生在世犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。

　　〔十七〕有生死然，凡夫处边，慧者乐出，为佛弟子。

　　译文：人生在世生生死死的现象也如田沟一样，凡庸众生处于污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。

暗愚品第十三

　　暗愚品者，将以开蒙，故陈其然，欲使窥明。

　　暗愚品的大意是要开启蒙昧，陈述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重见光明。

　　〔一〕不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。

　　译文：失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法方才如此。

　　〔二〕痴意常冥，逝如流川。在一行疆，独而无偶。

　　译文：痴意常常是昏暗无光，不知逝去的岁月犹如流淌河水一去无还。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。

　　〔三〕愚人着数，忧戚久长，与愚居苦，于我由怨。

　　译文：愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对于生命自我任凭怨恨指使。

　　〔四〕有子有财，愚惟汲汲；我且非我，何有子财？

　　译文：既有子女又有家财，暗合之人却整日忧心仲仲；生命之「我」况且不是真正的属于我有，哪里还有什么子女家财？

　　〔五〕暑当止此，寒当止此，愚多预虑，莫知来变。

　　译文：夏天住在这里，冬天也住在这里，愚暗之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。

　　〔六〕愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚！

　　译文：愚暗蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚暗的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。

　　〔七〕顽暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。

　　译文：愚暗者亲近善知识，犹如木瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。

　　〔八〕开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。

　　译文：开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。

　　〔九〕愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。

　　译文：愚暗之人实施行动，往往自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。

　　〔十〕行为不善，退见悔悋，致涕流面，报由宿习。

　　行为不善，事后必生后悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。

　　〔十一〕行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。

　　译文：行为有德且善，事后无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。

　　〔十二〕过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。

　　译文：恶业未到成熟之时，愚暗之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。

　　〔十三〕愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。

　　译文：愚暗之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。

　　〔十四〕愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。

　　译文：愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。

　　〔十五〕愚好美食，日月滋甚，于十六分，未一思法。

　　译文：愚暗之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念佛法。

　　〔十六〕愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章。

　　译文：愚暗自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽于纸，毫爽无差。

　　〔十七〕观处知其愚，不施而广求，所堕无道智，往往有恶行。

　　译文：观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。

　　〔十八〕远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。

　　译文：远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓之教。

　　〔十九〕学莫堕三望，莫作家沙门；贪家违圣教，为后自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。

　　译文：习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日后必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。

　　〔二十〕利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。

　　译文：求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违此世清苦，其后得福，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。

明哲品第十四

　　明哲品者，学念行者，修福进道，法为明镜。

　　明哲品大意是讲，习学控制心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进于大道，以佛法作为人生的明镜。

　　〔一〕深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。

　　译文：透彻地审视善恶之报，心中必知敬畏禁忌：敬畏果报而不犯邪恶，终身吉庆了无忧患。

　　〔二〕故世有福，念思绍行；善致其愿，福禄转胜。

　　译文：所以世间有福之人，心念思惟紧跟行动毫不放纵：善于实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。

　　〔三〕信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰！

　　译文：深信善报广行福事，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德之报，久而久之其德必然彰显辉煌。

　　〔四〕常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附上士。

　　译文：经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。

　　〔五〕喜法卧安，心悦意清。圣人演法，慧常乐行。

　　译文：喜悦佛法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法精义，智慧常使行为快乐。

　　〔六〕仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。

　　译文：仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，光华普照世间。

　　〔七〕弓工调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。

　　译文：制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身心。

　　〔八〕譬如厚石，风不能移；智者意重，毁誉不倾。

　　译文：譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人心意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。

　　〔九〕譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。

　　译文：譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道精义，心意澄净心情欢悦。

　　〔十〕大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现其智。

　　译文：大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，但对这些苦乐的无动于衷并不能高尚显赫其拥有的智慧功能。

　　〔十一〕大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。

　　译文：大贤之人了无尘世事务扰乱，不愿拥有子女财产政权种种俗务之累；经常坚守戒律智慧与佛道法则，从不贪求邪欲富贵。

　　〔十二〕智人知动摇，譬如沙中树，朋友志未强，随色染其素。

　　译文：智慧之人深知心意易于动摇，犹如生长在沙土中树木极易被风摇动；交朋接友而自己心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。

　　〔十三〕世皆没渊，尠克度岸；如或有人，欲度必奔！

　　译文：世俗之人均皆沉没于人欲深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人前来救度，要求救度之人必然奔走前来叩问佛法。

　　〔十四〕诚贪道者，览受正教。此近彼岸，脱死为上。

　　译文：确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近真如彼岸，直至超脱生死之苦便为上等之人。

　　〔十五〕断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃倚其明。

　　译文：斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到人欲的深渊之中，抛弃所有的依托其智必将光明。

　　〔十六〕抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。

　　译文：抑制情感欲望，断绝世俗快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己脱离世俗苦海，驱使意念进入智慧。

　　〔十七〕学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。

　　译文：学习应取端正之智，心意惟以正道为念；一心三思接受佛家真谛，杂念不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。

罗汉品第十五

　　罗汉品者，言真人性脱欲无着，心不渝变。

　　罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘着滞碍，心意坚定不易改变。

　　〔一〕去离忧患，脱于一切，缚结已解，冶而无煗。

　　译文：摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。

　　〔二〕心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如鸠弃池。

　　译文：心灵净洁便可获得正等念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了栖留的池塘在蓝天自由飞翔。

　　〔三〕量腹而食，无所藏积；心空无想，度众行地；如空中鸟，远逝无碍。

　　译文：每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。

　　〔四〕世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。

　　译文：尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食；虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。

　　〔五〕制根从正，如马调御；舍憍慢习，为天所敬。

　　译文：制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便于驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬此等之人。

　　〔六〕不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。

　　译文：犹如大地忍辱负重沉默不怒，就像大山沉稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。

　　〔七〕心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。

　　译文：心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归于涅槃。

　　〔八〕弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。

　　译文：抛弃欲望无所粘着，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。

　　〔九〕在聚在野，平地高岸，应真所过，莫不蒙祐。

　　译文：或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。

　　〔十〕彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求！

　　译文：阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求！

述千品第十六

　　述千品者，示学者径多而不要，不如约明。

　　述千品的大意是讲：学习佛法的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。

　　〔一〕虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。

　　译文：即使诵读了千言万句经典，如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。

　　〔二〕虽诵千章，不义何益？不如一义，闻行可度。

　　译文：即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处？不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践后便可了脱世间之苦。

　　〔三〕虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。

　　译文：即使诵读很多经文，若不理解又有何益？理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。

　　〔四〕千千为敞，一夫胜之；未若自胜，为战中上。

　　译文：一人能胜百万敌人，未来雄杰；不如自我战胜自我，这种战胜自己的战斗方为上乘之韬略。

　　〔五〕自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损至终。

　　译文：自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少各种意欲直至生命终结。

　　〔六〕虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。

　　译文：即使天为至尊，再加上伟大的神魔梵释诸神；这些伟大的力量都不能战胜那自己战胜自己之人。

　　〔七〕月千反祠，终身不辍；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。

　　译文：每月千次地往返于祠庙之中，而且终身从不间断祈祷神灵：但都不如片刻专心，奉事佛法；只要将心念紧系在大道和福德的准则之上，胜过那些终身在祠庙中祈祷神灵之人。

　　〔八〕虽终百岁，奉事火祠；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。

　　译文：即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻专心，供养佛法僧三种至尊。一旦供养佛法僧即可得福，胜过供养火神的千倍功效。

　　〔九〕祭神以求福，从后观其报；四分未望一，不如礼贤者。

　　译文：祭祀神灵希求幸福，从其后来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。

　　〔十〕能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。

　　译文：能够以善为念行动皆合礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。

　　〔十一〕若人寿百岁，远正不持戒；不如生一日，守戎正意禅。

　　译文：假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。

　　〔十二〕若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。

　　译文：假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。

　　〔十三〕若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。

　　译文：假若人活百岁，懈怠心志不求上进；不如只活一日，勉励努力精进于佛法教义。

　　〔十四〕若人寿百岁，不知成败事；不如生一日，见微知所忌。

　　译文：假若人活百岁，不知道世事何为成功何为失败：不如只活一日，看见败事微妙之征兆便知禁忌。

　　〔十五〕若人寿百岁，不见甘露道；不如生一日，服行甘露味。

　　译文：假若人活百岁，不见美如甘露的大道：不如只活一日，体味实践美如甘露的大道之味。

　　〔十六〕若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。

　　译文：假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。

恶行品第十七

　　恶行品者，感切恶人，动有罪报，不得无患！

　　恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。

　　〔一〕见善不从，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。

　　译文：明白了何者为善却不顺从，反而故意随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。

　　〔二〕凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令后郁毒。

　　译文：凡庸之辈行恶之时，往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使心意快乐，后来便陷入忧郁痛苦之中。

　　〔三〕烈人行虐，沉渐数数；快欲为人，罪报自然。

　　译文：歹毒之徒行使暴虐，开初也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。

　　〔四〕吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。

　　译文：善良之人处处积德，其福也将伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。

　　〔五〕妖孽见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。

　　译文：妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。

　　〔六〕祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。

　　译文：祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。

　　〔七〕击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。

　　译文：打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的果报，骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。

　　〔八〕世人无闻，不知正法；生此寺少，何宜为恶！

　　译文：世间之人没有闻听许多大道法则，不知何为真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶作恶呢？

　　〔九〕莫轻小恶，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。

　　译文：不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。

　　〔十〕莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤积。

　　译文：不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福庆充满，皆从纤纤之处积蓄而成。

　　〔十一〕夫士为行，好之与恶；各自为身，终不败亡。

　　译文：所有士人的行为，无论出于爱好还是出于憎恶，只要各自均从爱护自我出发最后都不会走上败亡之路。

　　〔十二〕好取之士，自以为可；没取彼者，人亦没之。

　　译文：喜爱多取的士人，自以为多取的结果非常满意；哪知吞没夺取了他人的果实，其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。

　　〔十三〕恶不即时，如构牛孔；罪在阴伺，如灰覆火。

　　译文：恶行并不即时报应，犹如母牛吃草慢慢孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待时机复燃。

　　〔十四〕戏笑为恶，已作身行。号泣受报，随行罪至。

　　译文：不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行；结果必然是号啕大哭遭受果报，随顺戏笑之恶行罪报旋踵而至。

　　〔十五〕作恶不起，如兵所截；牵往乃知，已堕恶行。后受苦报，如前所习。

　　译文：作恶之报未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘被牵进恶报之境方才知晓；自己已经堕入恶行：后来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行一模一样回报自身。

　　〔十六〕如毒摩疮，船入洄液，恶行流僣，靡不伤尅！

　　译文：就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中一样，恶行潜流暗滋，人性美德没有什么东西不被恶行伤害戕伐。

　　〔十七〕如恶诬罔人，清白犹不污；愚殃反自及，如尘逆风坌。

　　译文：假如恶人诬蔑陷害他人，清白之人仍然不会被污染；愚闇的罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。

　　〔十八〕过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎。

　　译文：因为过失犯下罪恶，后来能够自我追悔一心向善：这样的人人性光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。

　　〔十九〕大士以所行，然后身自见；为善则得善，为恶则得恶。

　　大德之士按照这一法则行事，然后亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。

　　〔二十〕有识堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。

　　译文：执著于有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。

　　〔二十一〕非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。

　　译文：无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。

　　〔二十二〕众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。

　　译文：芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂他人是非罪恶故尔了无苦恼。

刀杖品第十八

　　刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害众生。

　　刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众多生灵。

　　〔一〕一切皆惧死，莫不畏杖痛！恕己可为譬，勿杀勿行杖。

　　译文：一切生灵面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖加身的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮生灵行使棍杖。

　　〔二〕能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，后世长安隐。

　　译文：能够经常地与众多生灵相安而处，不会随意施加毒楚于众生之身；此等之人生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。

　　〔三〕不当矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。

　　译文：不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧恶报；恶的言行已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。

　　〔四〕出卖似善，十如那众磬；身无议论，度世则易。

　　译文：说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般妙音回应；不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。

　　〔五〕敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。

　　译文：欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，而且速得恶报难以救护。

　　〔六〕生受酷痛，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。

　　译文：生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。

　　〔七〕人所诬枉，或县官厄，财产耗尽，亲戚离别。

　　译文：为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚朋友生离死别。

　　〔八〕舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。

　　译文：而且房屋之内所有一切，皆被灾难之火焚烧殆尽，死后进入地狱，这便是十倍的报应。

　　〔九〕虽裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何？

　　译文：即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何？

　　〔十〕不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。

　　译文：下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人；仁慈博爱天下生灵，所到之处皆无怨恨产生。

　　〔十一〕世傥有人，能知惭愧；是名诱进，如策良马。如策善马，进道能远。

　　译文：世间倘若有人，能够知晓自惭自愧，这便叫做自我诱导自我向上进取，就像鞭策良马加快步伐；如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。

　　〔十二〕人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。

　　译文：世人若有诚实守戒之德，守定意念精益求精，接受大道的训戒，智慧之见自然形成，就可以灭除各种人生苦恼。

　　〔十三〕自严以修法，减损受净行。杖不加群生，是沙门道人。

　　译文：自我严格要求修炼佛法，减损各种欲望接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。

　　〔十四〕无害于天下，终身不遇害。常念于一切，孰能以为怨？

　　译文：对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨仇呢？

老耄品第十九

　　老耄品者，诲人动力，不与命竞，老悔何益？

　　老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来后悔又有何益？

　　〔一〕何喜何笑？念常炽然，深蔽幽冥，如不求定。

　　译文：人生在世有什么值得欢喜，值得开颜大笑？妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。

　　〔二〕见身形范，倚以为安；多想致病，岂知不真！

　　译文：自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身！

　　〔三〕老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。

　　译文：老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。

　　〔四〕身死神徙，如御弃车；肉清骨散，身何可怙？

　　译文：身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃旧车神识丢弃了身体；肌肉消亡腐烂骨骼散架分开，有形身躯哪里可以倚靠？

　　〔五〕身为如城，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。

　　译文：身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道通衢，从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。

　　〔六〕老如形变，喻如故车；法能除苦，宜以力学。

　　译文：老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。

　　〔七〕人之无闻，老若特牛；但长肌肥，无有福慧。

　　译文：人若末闻佛法，老来犹如祭祀的公牛，只是一味地生长肌肉膘肥祭献死神，没有福报没有智慧。

　　〔八〕生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。

　　译文：从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难；心意倚托于对身躯的贪恋之上，生命历程的痛苦将是无际无涯。

　　〔九〕慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。

　　译文：智慧之人可以预见生命之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念之根，恩爱弃尽不再受生。

　　〔十〕不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。

　　译文：既不修炼清净之行，又无足够养身的财富；老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。

　　〔十一〕既不守戒，又不积财，老赢气竭，思故何逮？

　　译文：既不坚守戒律，又不积蓄财富；老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日哪里有什么益处？

　　〔十二〕老如秋叶，行秽监录，命疾脱至，亦用后悔！

　　译文：衰老之时犹如秋天树叶，随风飘落污秽沟池，外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当后悔当初不学佛法。

　　〔十三〕命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常，莫惑堕冥中。

　　译文：生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力学习佛法；世间真理并非真正的佛所指教的真理，切莫迷惑堕入冥冥地狱之中。

　　〔十四〕当学燃意灯，自练求智慧；离垢勿染污，执烛观道地。

　　译文：应当学习如何点燃心意的智慧之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看何为大道的境地便去追寻。

爱身品第二十

　　爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。

　　爱身品的大意是讲人为什么要努力学习佛法，其原因是学习佛法最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。

　　〔一〕自爱身者，慎护所守，希望欲解，学正不寐。

　　译文：自己爱护生命的人，谨慎护守自己的信念；希求渴望解脱诸种欲望纠缠，学习正等之法就不会陷入昏昧。

　　〔二〕身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦则智。

　　译文：自我生命的存在为第一要义，应该常常自我勉励学习佛法；所谓获利乃是教诲别人，诲人不倦便可称智。

　　〔三〕学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上！

　　译文：学习佛法首先端正自我言行，然后才能端正他人言行；调顺身心进入慧境，必然迁化变成上德之人。

　　〔四〕身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至！

　　译文：自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人？心意调顺得当身体归入正端，什么心愿不能实现？

　　〔五〕本我所造，后我自受；为恶自更，如钢钻珠。

　　译文：前世之我造罪福，后世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。

　　〔六〕人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。

　　译文：人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓到处攀缘：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。

　　〔七〕恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。

　　译文：罪恶之行危及自身，愚合之人以为易于实践而毫无顾忌：善德之行最能安定身心，愚阁之人以为难于实践而畏难不前。

　　〔八〕如真人教，以道法身；愚者病之，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。

　　译文：按照真人教诲去做，运用大道来规约身心；愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶行；行使恶行必得恶报，犹如种下苦涩之种必得苦果。

　　〔九〕恶自受罪，善自受福；亦务须熟，彼不自代，习善得善，亦如种甜。

　　译文：作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报；也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代行恶得善，行善得恶；实践善德必得善报，也如种下甘甜种子必享甘甜之果。

　　〔十〕自利利人，益而不费；欲知利身，戒闻为最。

　　译文：自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，守戒多闻是最好方法。

　　〔十一〕如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。

　　译文：假如有人自爱其身，并想来世生于天界之上：应当敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。

　　〔十二〕凡用必豫虑，勿以损所务；如是意日修，事务不失时。

　　译文：凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可？心意日修精诚，所为之事就不会错失时机。

　　〔十三〕夫治事之士，能至终成利。真见身应行，如是得所欲。

　　译文：那些致力于事业之人，善始善终者能够获得益处：真见已明应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。

生死品第三十七

　　生死品者，说诸人魂灵亡神在，随行转生。

　　生死品大意是讲，人的魂灵死亡之后，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。

　　〔一〕命如果待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死？

　　译文：生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时；所有生命皆有苦，谁能达致不死境？

　　〔二〕从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。

　　译文：初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回；生命形成如闪电，昼夜流转难止息。

　　〔三〕是身为死物，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。

　　译文：此身乃为必死物，唯有神识无定形；身死神识能再生，罪福依然如影随。

　　〔四〕终始非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。

　　译文：生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。

　　〔五〕身四大为色，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二。

　　译文：身躯与“四大”，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法；幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。

　　〔六〕神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。

　　译文：神识栖息有九处，生死轮回不断灭；世间愚蒙不知此层道理，蔽于愚闇无慧眼。

　　〔七〕自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。

　　译文：自我被贪、瞋、痴三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见；或谓死后如生时，或谓一死神识灭。

　　〔八〕识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到，所往如响应。

　　译文：神识出入欲界、色界、无色界，以及善与不善共五处；瞬息来去无声息，生死如响应斯神。

　　〔九〕欲色不色有，一切因宿行；如种随本像，自然报如影。

　　译文：欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成；犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。

　　〔十〕神以身为名，如火随形字；着烛为烛火，随炭草粪薪。

　　译文：神识假借色身而被称为“名”，犹如燃烧之火因薪而得名字；点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。

　　〔十一〕心法起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。

　　译文：心法起动万法起，心法寂灭万法灭；兴衰变幻犹如雨变冰雹冰雹变雨，辗转循环不相识。

　　〔十二〕识神走五道，无一处不更；舍身复受身，如轮转着地。

　　译文：神识行走于（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历；舍弃此身复又受形于彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又着彼地。

　　〔十三〕如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。

　　译文：如人身居房中，一朝命去弃旧室；神识以身为房屋，身死神识不消亡。

　　〔十四〕精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。

　　译文：神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中；鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。

　　〔十五〕性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。

　　译文：痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐；嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。

　　〔十六〕一本二展转，三垢五弥广，诸海十二事，渊销越度欢。

　　译文：神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。

　　〔十七〕三时断绝时，知身无所直；命气温暖识，舍身而转逝。

　　译文：身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值；生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。

　　〔十八〕当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻而愚贪。

　　译文：当人死后僵卧地上，犹如草木一无所知；看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。

道利品第三十八

　　道利品者，君父师行，开示盖道，率之以正。

　　道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。

　　〔一〕人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。

　　译文：人们皆知敬奉他们的上辈或上司，君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻佛法，终受福报一生安乐。

　　〔二〕宿命有辐庆，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。

　　译文：前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。

　　〔三〕王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎。

　　译文：国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。

　　〔四〕处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报，不问尊以卑。

　　译文：居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。

　　〔五〕夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。

　　译文：生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。

　　〔六〕见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。

　　译文：见识端正就能布施恩惠，心怀仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。

　　〔七〕如牛厉渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。

　　译文：犹如水牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念就不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。

　　〔八〕勿妄娆神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。

　　译文：不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒心意实乃自杀凶手，最终不能到达善之处所。

　　〔九〕戒德可恃怙，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。

　　译文：持戒之德可以依靠，这样的人福报常常尾随其身：洞见佛法意蕴便为人间长者，最终远离地狱、饿鬼、畜生三恶道。

　　〔十〕戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。

　　译文：持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。

　　〔十一〕无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。

　　译文：没有道义之人不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离这些邪恶，靠近愚闇引发的罪祸必然很多。

　　〔十二〕仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。

　　译文：仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听佛法守戒之德完满；应当知道亲近依附这些仁贤多闻之士，靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。

　　〔十三〕善言不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。

　　译文：善于言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学佛法之人。

　　〔十四〕美说正为上，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。

　　译文：美丽言论以端正中道为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。

　　〔十五〕无便获利刃，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。

　　译文：不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身心；愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。

　　〔十六〕贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。

　　译文：贪淫、瞋恚、痴愚，这三种意识是不善之本体；身心因为这三种意识而自我戕害，报均由痴爱之意而产生。

　　〔十七〕有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。

　　译文：人若有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯之苦；圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。

　　〔十八〕戒德后世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。

　　译文：守戒之德乃为后世造福业，已经守戒之人福报将降临其身；苍天与世人都称赞善德，心念端正无时无处不安乐。

　　〔十九〕为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。

　　译文：为恶念头不知止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌日夜不止，看见恶时应当坚守戒律。

　　〔二十〕今我上体首，白生为被盗；已有天使召，时正宜出家。

　　译文：现在我的头，白发已生，如人遇盗；已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。

吉祥品第三十九

　　吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。

　　吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。

　　〔一〕佛尊过诸天，如来常现义；有梵志道士，来问何吉祥？

　　译文：我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义；一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥？

　　〔二〕于是佛愍伤，为说真有要；已信乐正法，是为最吉祥！

　　译文：因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥！

　　〔三〕若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥！

　　译文：不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥！

　　〔四〕友贤择善居，常先为福德，勑身从真正，是为最吉祥！

　　注解：勑（chì）身：即勅身，约束身体。勑，命令之意。

　　译文：友于贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥！

　　〔五〕去恶从就善，避酒知自筛，不淫于女色，是为最吉祥！

　　译文：远离邪恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沉溺于女色之中，如此作为最吉祥！

　　〔六〕多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥！

　　译文：多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥！

　　〔七〕居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥！

　　译文：居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥！

　　〔八〕不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥！

　　译文：不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥！

　　〔九〕所闻当可忍，十乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥！

　　译文：闻不如意事应当容忍，乐于亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥！

　　〔十〕持斋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥！

　　译文：坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥！

　　〔十一〕以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥！

　　译文：已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离地狱、畜生、饿鬼三恶道，如驻作为最吉祥！

　　〔十二〕等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥！

　　译文：以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥！

　　〔十三〕常欲离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见，是为最吉祥！

　　译文：常常想着要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意；按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥！

　　〔十四〕若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥！

　　译文：假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥！

　　〔十五〕一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥！

　　译文：一切作为皆为天下之人谋福利，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥！

　　〔十六〕欲求吉祥福，当信敬于佛，欲求吉祥福，当闻法句义！

　　译文：要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛；要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义！

　　〔十七〕欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者，是为最吉祥！

　　译文：要想求得吉祥之福，应当供养广众僧尼；戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥！

　　〔十八〕智者居世间，常习吉祥行，自致成意见，是为最吉祥！

　　译文：智者虽然居世间，却常践习吉祥行；自我求得智慧果，如此作为最吉祥！

　　〔十九〕梵志闻佛教，心中大欢喜；即前礼佛足，归命佛法众。

　　译文：梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜；立即向前礼敬佛脚，归命于佛法僧。

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