《圣八吉祥偈》（八圣吉祥颂）讲解

　　中文名 圣八吉祥偈

　　外文名 The eight auspicious verse

　　别名 八圣吉祥颂

　　目录

　　1 介绍

　　2 圣八吉祥偈

　　3 八佛

　　4 八大男性菩萨

　　5 八大女性菩萨

　　6 八护法

　　7 问答

　　巴都祖古仁波切开示[1]

　　介绍

　　尊敬的堪市卡塔仁波切与我本人，在尊圣的第十六世大宝法王让炯日佩多杰(自然全知金刚)的指示下，曾到许多分布各地的中心讲授佛法，使那些有心人，有机会接触佛法。透过学习佛法，众生得以去除染污，成就佛果，而能利益更多的众生。不论您是佛法的老修行，或是新入门的初修，在此，我非常欢迎你们的参与，并乐见你们对於了解佛法与修持佛法的渴求。 　

　　世间的财富——食物、衣服，与生活所需——故然非常重要，然而，最重要的却是佛法，唯有佛法，能让我们去除无始劫以来因无明所造作的染污，因此，才能显现我们本然的智慧，而成就无上利他的事业。 　

　　为了巩固对佛法的修持，我们首先要了解，我们生而为人是何等的珍贵稀有，能具备八有暇、十圆满，是多么难得。尤其重要的是我们必须知道这不是随机可得的，这是我们每一个人，各自累积了无量的功德，无量的善行，我们杜绝造作恶业，在我们的前生持续保有无瑕疵的善业，才能获此睱满人身。所以，要生为人道众生，是相当稀有趵一件事。同时，在任何时刻，我们都很容易就丧失了我们宝贵的人身，此点无庸置疑，因为我们随时可以由身边的事，得到证明。 　

　　常常思维我们所拥有的人身易失，是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的人生，无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话，“浪费宝贵的人生，比把镶宝石的黄金容器用来当废纸篓还愚蠢”。如果有一个人，用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶，当作废纸篓，或是丢垃圾的容器，那么，我们会感到很惊讶。但我们应感到更惊讶的，是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的一生。 　

　　生而为人，我们能思考、会讲话，这意味我们有潜力、有能力去达成我们个人的目标。“个人的目标”有三种，也就是说有三种人。一种是平凡的众生，他们想要得到快乐，来世生到更好的地方等等。另一种是中等的众生，他们想要获得自己的解脱，不再轮回。最後一种，目标最殊胜的众生，希求全然证悟而臻佛果，以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种，我们都有潜力，能够达成目标。虽然，我们总是会认为，“我没有能力达成任何目标，我很绝望，我一点用处都没有。”这样的态度，很容易使我们一事无成，就巳失去了宝贵的人身，因为，我们的生命是如此的脆弱，我们的生命是如此的短暂。 　

　　若我们视证悟佛果，为生命的终极目标，那么，我们不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相对的，我们在这正确的方向上，那怕只是前进百分之五——我们走了全程的百分之五——我们也只剩下百分之九十五的路。如果，我们每一辈子，都能进步百分之十的话，那么我们仅需再九生，乃至十生，就可以证悟佛果。所以，虽然我们不能百分之百的将此生用於修行，以致证悟，但是，至少，我们必须尽—点努力。 　

　　进入佛门，修持佛法，我们希望自己与众尘都能解脱轮回。当然，我们同时也希望取悦诸佛菩萨。然而，佛法教导我们，取悦诸佛菩萨的唯一方法，是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫，他们已经累积了无量的功德与智慧，并净化了种种的染污，由於他们证悟的境界很高，所以，要以物质供养或世间的成就来取悦他们，是非常困难的。相反的，诸佛菩萨心中所关切的，是遍虚空的有情众生，都能获得无上的快乐与和平。所以，只要我们能引领众生，更接近证悟——当我们升起菩提心，当我们真正利益他人，简言之，是我们不浪费生命的时候——就是取悦诸佛菩萨最好的方法。事实上，我们可以说取悦他们没有第二法门，没有第二种供养，最上之道，就是利益他人，利益自己，以达究竟果位。

　　圣八吉祥偈

　　我们现在所处的时代，称为“暗劫”(“末法时期”)，也就是向下沉沦的年代。当今的众生，美德少，善行弱，可为佐证。在此末法时期，即使我们发心向善，欲成就好事，也相当难成功。因此，为了让此末法时代的众生，能够成功的修持佛法与完成世俗善业，以利益他人与自我，佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of auspiciousness》)。这部经很长，若想每天持诵，显得不切实际。因此，为了团体或个人修法上的方便，鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，这就是我们每天念诵，俗称的《吉祥祈愿文》(《TASHI Prayer》)。念诵此祈愿文，能使修行者有所成就，且可令他们所从事的种种善业没有障碍，这也就是以下我所要讲解的祈愿文。 　

　　我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈愿文在介绍中提到，此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵，所谓任何一件事，包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门)，或是你将开始做某件世间法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵，譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐，想要止息病痛，止息纷争等等。当你想要开始上述所有这些事情的时候，如果你事先念诵《吉祥祈愿文》，那么，事情将会如你所期望的发展。也就是说，持诵此祈愿文，将能为你去除障碍，成就你所欲达成的目标。所以，我们要将此祈愿文的介绍，牢记在心。 　

　　祈愿文的作者鞠米庞，同时也写了偈颂的注释，今天我在此所做的讲授，主要是以此注释为底稿。第—偈的四句，注释里面没有讲解，所以，我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始，“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的，皆是清净的。—切所显，意指用我们的眼睛所能看到的一切，用感官所能知觉到的一切。一切存在，皆是任运的存在，我们无法见到它真正的实相。所以，一切所显与一切存在，包括了万事万物。所以，此句是说一切相皆是自然任运而成的，皆是全然清净的。一切存在皆清净，乃因无始以来，它们从不曾具任何实质，从不曾实质存在。所以，它们不会有任何染污。经验到它们的不净，实际上是因为我们的无明，所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等，全部都是我们自己的无明的投射，因为一切事物，不具任何的本质，所以，在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物，所显现的状态，就叫做任运而生，自然显现。 　

　　第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣贤僧，我等顶礼祈愿皆吉祥。]，是说佛、法、圣僧(高僧)，他们具有一切事物的清净本质，常住於十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方，以及东南、西南、东北、西北四隅，和上下。十方，即所有处与一切处的简称。这里的十方，还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍，已净—切当净，已证—切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障)，所以，他们已完全的显现俱生智，获得—切智。 　

　　法是指佛陀的法教——包括法教的经典与了悟法教於心的众生两者。这些经典，通常分为三部，称为三藏。律藏或律部，是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部，是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部，讲述一切事物的本质，是对治“痴”，“无明”烦恼的良方。 　

　　僧在此偈当中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩萨与女性菩萨，他们是初地到十地的菩萨，祈愿文的第一偈，向佛法僧顶礼，祈请他们加持，使我们吉祥如意。易言之，透过我对於佛、法、僧的礼敬，因他们已经具证—切事物的清净本质，故以此礼敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，没有任何障碍。

　　八佛

　　第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀，念诵他们特别的佛号。在持诵此一特别的偈颂的时候，你只需要念诵此八佛的名号，然後，在结尾的时候，念道：[即闻名号增德晋吉祥，八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对於这个法本的注释，是由这个偈颂开始的，所以，我们现在来看他的注解。注释的—开始，是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号，《八吉祥经》(《The Sutra of eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代，璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号，可以带来吉祥。他请教佛陀：“请问有那些佛，由於他们殊胜的愿力，以致只要听闻他的名号，就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛，有能力使人们说话真诚有力，以致只要听到他的名号，就能驱除各种的错误，甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号，可以使我们免於在战争中受伤或被杀。又有那些佛号，可以使我们免除战争与危险。请您告诉我，他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题，所以讲出了这八个善逝(佛）的名号，他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号，譬如说其中的第一位佛，就住在此地的东方，叫做卓巅(Drakden)的净土。 　

　　在原始的经文里，说道我们要向这八大善逝顶礼，原文要较此长得多，在我们这个法本裹，仅仅列出他们的名号。在这里，一个接一个念完了之後，才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文里，每个佛号之前，都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛号，譬如，第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃灯王佛。然後，我们才说[於此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文里每一位佛都要这样称颂一遍，然後才念他的佛号。此处唯一的不同，只是简化了他们的称谓。 　

　　在注解中还说道，若你常能忆念此八佛名号於心中，则将获不可思议的利益，因为，此诸佛之净土，已免於五种退转。如我先前所说，我们现在所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，但是，诸佛净土，是免於这些沉沦的。由於诸佛过去的愿力，所以，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，那么，不论你现在从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这些佛号，都会使你成功，使你兴盛，且不会有障碍或阻扰。同时，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，所以，我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号，你会感到快乐，而且，会远离恐惧，你不会因为气恼别人而痛苦。同时，你会超越战争，“超越战争”的意思是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争则是指你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和恐惧。 　

　　一般而言，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对於独觉佛无数的供养，要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字，就有如此殊胜的功德利益，那么，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下—些佛的名号，以便於我自己的持诵。” 　

　　流传下来的注释，仅及此特别殊胜的八大佛号，并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本，并未将佛号翻译为英文，所以，我在此稍作解释。 　

　　第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃灯王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong)，“勇力忆成佛”，文字上的意思是“稳健有力，忆念的目标能够达成”(这些佛号的名字确实很长，所以法本没有译成英文)。第三位是将贝见巴(Jampay Gyenpal)，“慈严德佛”，即慈爱之荣耀装饰。第四位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣与荣耀的名声。第五位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“忆念一切具广大名闻佛”，意思是忆念一切佛的广大名声。第六位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如须弥胜力具名闻德佛”，意思是荣耀、著名、有力，屹立不摇如高山。接下来是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“忆诸有情具名闻德佛”，意思是忆念一切有情众生，具有荣耀与名声。最後第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意胜力名闻德佛”，意指荣耀、著名，最具威力能满足众生愿望的佛。 　

　　这些名字在藏文里有点复杂，因为藏文是没有标点符号的，所以，很难断词，分辨由那裹开始是前一个佛号，由那里开始属於下一个佛号，(法本翻译为英文之後，都已经加上了标点符号。)

　　八大男性菩萨

　　接下来的偈颂(八句)，是以同样的虔敬心，来祈请与称诵八大菩萨的名号。在进入偈颂文之前，我们先来看注释。此处所提到的八大菩萨，称为“佛陀八位亲近的儿子”，儿子在这的意思是心子。菩萨是佛陀的心子，此八大菩萨被认为是最殊胜的菩萨，所以，称为八大心子，因为他们是男性，所以称为八位亲近的儿子。这八大菩萨，事实上是佛所化现出的菩萨身形。何以他们较其他菩萨为殊胜，或甚至较其他诸佛殊胜，是因为虽然他们已经成佛，但是，他们发愿要以菩萨的身形留伫轮回，直到每一位众生皆在他之前证悟佛果为止。 　

　　所以，有这样的说法，若我们以文殊师利菩萨为榜样，称诵他的名号，则此功德，胜过我们去念三千大千世界种种不同的佛号。文殊师利菩萨之名，之所以较其他三千大千世界诸佛名号殊胜、有威力，是因为他虽已成佛，却基於对众生的慈悲心而仍停留在轮回之中。此一说法，在很多地方我们可以看到，譬如说《妙善文殊净土建立经》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)，还有其他的经典也说道，称诵文殊师利菩萨的名号，比称诵如恒河沙数的诸佛名号，要更有利益。不仅是文殊菩萨的名号如此，所有其他七大菩萨的名号亦然。例如，金刚手菩萨是八大菩萨中的另一位。在经藏与密续当中，都教示我们持诵金刚手菩萨名号的威力与功德，解释的理由与前面所说的相似。持诵八大菩萨任何一位的名号，都有功德，所以我们要观想是持诵八位菩萨的名号。 　

　　有些经藏与密续还说，只要我们持诵菩萨名号或摆设菩萨肖像，乃至於他们所持的法印法器，则不论是八大菩萨中的那一位，都会使我们获得偌大的功德与利益。每一位菩萨都有他所持的特殊的法器或法印，我们可以由法器来辨认他们，在法像裹，我们也常常会绘出他们所持有的法器，这也就是偈颂的後四句所描述的。接下来请大家翻开注本，偈颂的原文写到，[文殊童子、贝德金刚手、圣观世音、怙王弥勒尊、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏，及普贤大菩萨]。他们手持[乌巴拉、杵、白莲、龙华树、摩尼宝珠、月、宝剑、日轮]，然後继续念到[善妙法帜吉祥德殊胜，八大菩提萨埵我顶礼]。 　

　　此处八大菩萨与八大菩萨所持的法器，两者的次序不是一一对应，所以，接下来我们要一个一个的讲解。第一位提到的是文殊菩萨，所持的法器是剑。第二位是金刚手菩萨，这比较简单，因为金刚手的意思就是手中持有金刚杵者，所以，他所持的法器是金刚杵。第三位是观世音菩萨，所持的法物是白莲花。弥勒菩萨持的是龙树。地藏王菩萨的意思是“土地的精华”，所以他持的是摩尼宝，如同土地所结的果实与精华。除盖障菩萨的意思是“去除所有的烦恼障碍”，故所持物是蓝色的乌巴拉花，或是蓝色的莲花。虚空藏菩萨是指“虚空的精华”，法器是月亮。最後一位普贤菩萨，法器是日轮。

　　八大女性菩萨

　　再下来的偈颂与前一个很相似，是对八大女菩萨礼敬。这个偈颂比较不困难，因为只提到八大女菩萨所持的法物，没有一一提及她们的名号，所以，不需要一一比对，首先是八种法器， [殊胜宝伞、吉祥金色鱼、妙力宝瓶、悦意青莲花、名闻之螺、圆满如意结、尊胜宝幢、力自在法轮]，在叙述完她们所持的法器之後，念道：[持妙宝帜殊胜八吉祥，供养诸佛令彼生欢喜，婆娑丽质忆念德增长，八大吉祥天女我顶礼]。意思是说，我向八位殊胜的天女礼敬，只要忆念或持诵她们的名号或注器，就能增长我们的荣耀与功德，八大天女的本质美丽动人，她们恒常供养十方三世诸佛，令诸佛心生欢喜。她们手持宝伞、吉祥金鱼、满愿宝瓶、悦意的莲花、令声名远播的海螺、圆满如意结、永远不被击败的宝幢、能掌控一切的法轮，以上八种殊胜的珍宝，是八大天女的法器。注释很详细的一一讲解八大天女所持物的功能。 　

　　八大女菩萨是以供养天女的形态显现，她们恒常对过去、现在、未来三世诸佛做供养。基本上——她们真正的实相——与前述的八大男性菩萨一样，她们已经成佛。事实上，如密续所教授，她们与佛陀无二无别。如果，我们把八大男性菩萨与八大女性菩萨想在一起，其实他们就代表大多密续法本中的忿怒本尊，八位主要的忿怒本尊，如大威德金刚等等。大威德金刚等同於文殊菩萨的化现。 每一位男性菩萨都对应到一位忿怒本尊，而每一位女性菩萨则对应到八位空行母，例如：高丽(Gauri)、俏丽 (Chauri)等等。换言之，密续中的忿怒本尊，对应到八对男女菩萨，他们之间只不过是名字不同，服饰、法器略有改变罢了。更确切的说，以新译的高层次密续为例，上乐金刚坛城的八大守护天女，就是这八大女性菩萨。在密集金刚坛城裹的男女菩萨，正是上面所说的八大男女菩萨。同样的，在喜金刚的坛城里，男女忿怒尊，亦是前述的男女菩萨。在旧译的高阶密续裹，曼达坛城的八天，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊，也正是这八位。在特殊的曼达坛城里，例如金刚嘿噜嘎(藏文作：央大)的九支坛城，环绕在最中间一层的本尊，也是这八对菩萨，简言之，在金刚乘的曼达坛城所呈现的各个本尊，基本上就是这八大男性与女性菩萨。而且，依莲花生大师所言，他们在本质上，与上师的八种名字相同。 　

　　此处，八大女性菩萨化现为八大吉祥天女。所以，用她们所持的特殊法器来描述，以象徵她们各自的吉祥特质。整体而言，所有八大天女的特质，都是平息灾难、助长成功。各别而言，持殊胜宝伞的天女，能平息国内的经济衰退，将经济走下坡转化为走上坡，她有治愈经济的能力。持吉祥金鱼的天女，使我们能看得清楚，她带给我们吉祥清晰的视觉、智力，与身心的健康。持妙力宝瓶的天女，带给我们无穷的财富，而且，在我们证悟佛果的时候，她会带给我们无尽的法音。有此一说，佛陀的喉咙部位，有一个海螺的形象，象徵他的声音永远音量适中，他开示的时候所用的语言，总是让别人很容易理解，如果你在很远的地方听佛陀的开示，你不会觉得太小声听不到，如果你就坐在佛陀的身边闻法，你也不会觉得声音太大，而且，你能够理解他开示的内容。手持悦意青莲花的天女，能带给你悦意的谈吐，及表达能力，而且她会带来外貌的美丽，而且，她使我们免於不净，并带来种种的悦意。 　

　　持名闻之螺的天女，可使我们牙齿健廉美丽，特别是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十种好，其中之一是牙齿完美)象徵，所以，她能带给我们美名，而且可以平息传染性的疾病。手持圆满如意结的天女，能够成就各人特殊的愿望，并增长我们的智慧等等。持尊胜宝幢的天女，能令身体有力，并赢得各种不同的情境，譬如像社会地位等。天女手持力自在法轮，可以控制个体的环境，手掌与脚心的吉祥轮印记，是佛身的标志，可以征服他人的攻击

　　八护法

　　接下去的偈颂有八句，是对世界各方的护法礼敬。这段藏文的法本首先提到“仓巴千播”意指“大梵天”。然後是“得炯”，文字的意义是“祝福之源”，即“大自在天”。再下来是“谁昧布”是指“遍入天”。然後是“密动殿”，意思是“千眼者”，是“帝释天王”。接下来的是国王(藏文叫“佼播”），“持国天王”(藏文“佼播右扣送”)，“增长天王”(藏文“帕借播”)，“龙王广目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)，“多闻天王”(藏文“难特谁”)。八大护法的名字集中在—起，前四个是天神的名字，後四个是国王神祗的名字，等一下会做详细的解释。然後，提到的是八大护法的法器，待会儿也会一一解释。偈颂以[三界之中增长善吉祥，八大世间护法我顶礼]两句做结尾。 　

　　八大护法的前三位大梵天、大自在天、遍入天，在密集金刚密续里，说他们是三金刚的化现，也就是佛陀身金刚、语金刚、意金刚的化现。 大梵天是身的化现，大自在天是语的化现，遍入天是意的化现。基本上他们属於三个尊贵的家族——文殊菩萨家族、观世音菩萨家族、金刚手菩萨家族——化现为宇宙中的守护。就外观而言，当然他们是大梵天、大自在天、遍入天，他们是佛陀的随从。当有人证悟佛果的时候，他们就会出现以表示欢迎，他们还会协助这些证悟者保护他们的法教。 这三位天神，就如同是这个世界里的一切守护神或精灵的国王或领主。第四位护法是帝释天，他曾亲自面见佛陀，并在佛陀的指导下悟见真理，他获致证悟，并守护佛陀的法教，所以，他是所有善神与精灵的领导者。他在宇宙中的地位，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王，如是，他看管人类的世界，协助人们行善。 　

　　这是前四位护法，大梵天、大自在天、遍入天，及帝释天。接下来的四位是“四大国王”，他们掌管欲界六天的第一天，也就是须弥山顶的四个方位。他们是真正的菩萨，住於八地菩萨的境界，他们基本上是要保护佛陀的法教，是各类天神的国王，是具大威力的国王，各类神祗则居住在须弥山的四周——食香神、鸠盘荼、龙、夜叉等等。有此一说，只要你听到八大护法的任一个名号，你都能免於危险与伤害。同样的，每一位护法，都能为我们带来与增长上中下三界的功德、卓越、繁荣。此处所谓的三界，下界是指地狱与饿鬼道；中界主要是指人道与畜牲道；上界则是指天道与阿修罗道。此三道不管有任何好事发生，基本上都是此八大护法所行的威力与利生事业。他们的功能，在使这个世界的众生，获得最大的安乐。 　

　　现在，我们就要一一讲解他们的名号及法器。第一位是大梵天，他所持的法器是轮。第二位是大自在天，藏文是“汪邱” (此天神有许多的别名)，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“谁昧布”，意思是“谁昧”的儿子，他的法器是短枪。第四位是帝释天，他的法器是金刚杵。接下来是四位国王，第—位是持国大王，他的法器是琵琶。第二位是增长天王，法器是长剑。第三位是广目天王，他是龙族的国王，法器是宝塔。最後—位是多闻天王，他的法器是尊胜幢。 　

　　在《八吉祥经》及《吉祥祈愿文》(前者的浓缩版)里，我们是礼敬八大如来(佛陀)、八大男性菩萨、八大女性菩萨(化现为八大吉祥天女)，和八大护法。米庞的注解，是说明这四组的八大，是三十二位本尊，基本上，所有的本尊曼达坛城，都已经包括在这裹面。换言之，所有的曼达坛城都是这三十二位本尊的替换。因此，若以虔诚的态度持诵此祈愿文，则可以净化我们的恶业及染污，可以立即转生於更高的境地，而且，就长远而言，日後可以获得完全的证悟。也就是说，透过持诵此经文，将使所有的善业都会增胜(会有更好的下一世)，会发扬光大(意即解脱轮回——获得解脱)。持诵此经文之所以如此殊胜，是因为只持诵此一部经文，你就已经向佛陀所开示的所有本尊礼敬，在所有经藏及密藏的论著中都提道，这些本尊是值得信赖的，是殊胜的。 　

　　最後一点要放在心中的是有关於所敬诵的《吉祥祈愿文》的八佛，此八佛现在正以佛的化身，示现在各个特殊的净土。所以，他们的名号也就特别有名，而持诵他们的名号，将会相当吉祥殊胜。不过，我们仍然要知道，一切佛本质相同，在具神变的“贤慧”(Bhadra)请问佛陀的经典里，佛陀开示道：“贤慧，若你礼敬一位胜利者(佛)，你就等於礼敬了十方三世—切佛。”为什么？佛云：“贤慧，因为我的法界与我的自性是无二无别的，而我的自性亦与诸佛无二无别。”一佛，就是一切佛。对一佛供养，就是对一切佛供养，并且会获得相同的大利益，因为，一切佛皆已证悟一切事物的自性。所以，在究竟上诸佛是无二无别的。到此，大学者米庞的注解告一结束，并签了他的名字。 最後一个偈颂(四句)，注释未做讲解，[我等如今所做诸事业，一切障碍损扰尽安寂，满愿增德如意皆成就，吉祥善妙祈愿臻圆满]。意思是说，祈愿此刻我所开始做的任何事(可是佛行事业、世俗事业，如贸易等等)，可能遇到的一切违缘障碍，都会因为礼敬这三十二位本尊所获得的力量，而净除。并且，祈愿一切善得以增长。一切愿望，如我们所希望的实现。简言之，愿快乐与美善光辉圆满。本颂还有一个跋，做了进一步的指示，如果你在早上起床念诵此祈愿文，那么，这一整天不论你做什么事，都会顺利成功，如果你在晚上睡觉前持诵，你将会有个美梦。如果你在有纷争的时候持诵此愿文，你将会获胜。如果你在开始做任何一件事之前持诵，你的目标将会达成。如果你每天持诵，你将会长寿、腾达，且有美名。你会变得快乐、善良，你的一切愿望将会非常成功。所有恶业与染污将会被净化，你将有所成就，最後会胜利，证悟佛果，一切目标都会增胜、发扬光大。”再次，这里所谓的增胜，是指会有较好的来世，而发扬光大是指会解脱、证悟。大学者米庞在结尾处签名并记下日期，以上是整个《圣八吉祥偈》的讲解。

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　　问答

　　问 题： 　

　　因为这个祈愿文可使我们吉祥顺利，所以，我们在法轮中心每周第一次共修的时候，是否必须在念完传承祈请文之後，念诵《吉祥祈愿文》？我们还共修四臂观音，那么如何才是最佳的次序？ 　

　　仁波切： 　

　　如果要持诵《吉祥祈愿文》的话，最好是在最前面，也就是所有其他念诵之前。此愿文的注解中曾说，祈愿文最好在开始任何事之前持诵。 　

　　问 题： 　

　　当仁波切提到六道与净土的时候，所指的是实际存在的地方吗？它们是真实的地方，或是一种意识状态？还有，当我们说到诸佛菩萨的时候，他们是我们世界裹真正的人，发展进步到那个次第，亦或他们是某种程度证悟者的化现。 　

　　仁波切： 　

　　关於你的第一个问题，六道与净土，是由於众生业力不同，所感受到的环境上的差异。所以，某一群众生，他们感受到相似的外境，是因为他们业力相似之故。因此，他们或多或少同意所看到的外在环境就是那样，因为他们有相似的业行，相似的动机。在净土，其内的众生所知觉到的外在环境都是清净的，因为他们累积的都是善业，动机都是清净的，已去除了所有具染污的动机。由於他们善念成熟，所以，反射出的外境，都是纯净的、人道是我们所居住的地方，这是我们的经验，我们所经验到的外境是相似的，至少是可以沟通的。换言之，我们可以同意所处的外境看起来像什么样子。因为我们的动机相似、行为相似，所以我们所经验到的，大体上说来是相同的。对於地狱道的状况，传统上有两种解释法。一种如我刚刚所说，是由於业力感召之故，所产生的觉受。由於他们业力的投射，使他们感受到如地狱的外境。另一种说法，是地狱在我们这个地球的地底下——深入地表的某个深度，你就可以到达地狱。以上两种解释都曾开示过。至於你的第二个问题，关於此处不同的本尊，以菩萨为例，是已经穿越修行之道，了悟到他们已达到的次第的众生。以观世音菩萨为例，经藏里面提到，他是一位比丘，他在数劫之前出现等等。同时，观世音菩萨也被认为是诸佛慈悲的一种化现。相似的，文殊菩萨被认为是诸佛智慧的一种化现。余者类推。 　

　　问 题： 　

　　我曾读那洛巴的生平故事，他的前生，在以那洛巴之名出现以前，曾经是普贤菩萨。此处所谈到的普贤菩萨与那洛巴有关系吗？ 　

　　仁波切： 　

　　那洛巴与普贤菩萨在此并无特别的关系，普贤之名出现在印度，所以，可以是印度人给小孩子取的名字，就像我们今天为孩子取名一样。印度有人叫做悉达多，但这不会让他变成佛陀。 　

　　问 题： 　

　　一般人会以出现在我们眼前，我们可以看到、经验到的去做连结，这样子我们比较容易去相信、了解、经验，而视他们为另一个层次。我的意思是说，活在我们现在这个世界里的众生——他是这些菩萨的化现。若我将此人与我的修行乃至祈愿文连结，那么，会不会产生更大的效用呢？在做实修的时候，若是将祈愿文与这位众生的形象连结在一起，好像会让修行更有效。 　

　　仁波切： 　

　　事实上，你礼敬的是一位菩萨或是菩萨的化身，基本上没有什么不同，因为两者间无二无别。举例来说，就像礼敬太阳与阳光一样。若你礼敬阳光，你也等同礼敬了太阳。若你是礼敬太阳，那么你也同时礼敬了阳光，因为，不可能只有其一而无其二，两者是下可分割的。以文殊菩萨为例，他是佛陀智慧的化现。我们以文殊菩萨之名，代表一切诸佛的智慧。所以，当你礼敬文殊菩萨的时候，你同时礼敬了文殊菩萨的化现。而当你礼敬文殊菩萨的化现的时候，你也自然的礼敬了文殊菩萨。他们是不可分的，如空中的月亮与水中映射的月亮一般。若你看水中映射出的月亮，你可以在天空中找到相同的月亮；若你看天空中的月亮，你会知道水中也会是相同的月亮，最重要的是你要向你最虔信的对象礼敬，所以，如果你觉得文殊菩萨能给你最大的加持，你就礼敬文殊菩萨，因为你对他最有信心。如果你觉得礼敬文殊菩萨所化现的人身，能得到最大的加持，那么，你最好礼敬他所化现的人身，理由是你相信那样可以获得最大的加持。 　

　　问 题： 　

　　这正是我想探究的根本，我们有这许多佛及菩萨的名字，对於这些名字我们并不熟悉，我们并不是浸淫在这些名字中长大的——例如：从我们的父母口中听闻长大。但我们确实与他们有缘，他们来到这裹，就像仁波切您一样，这使我们的内心，我们的心灵产生了一些变化，好像我们依照这样修下去，确实会获得很大的力量。所以，我很想知道，如果我不能很深刻的感受到他们的存在，而我仍然依法修持，则仍然可以获得相同的效果吗？或是，我必须内心先很深刻的感觉到他们的存在，我的修持才会有好经验产生？如果我不能很清楚的感觉到他们的存在，而他们仍然会关照我吗？ 　

　　仁波切： 　

　　嗯，关於觉受与觉受的意义，我敢说我们所经验到的许多觉受，如获得加持或是修行有进境等等，都是由於我们的期待而产生。我们会认为做各项修持或向某个特定的对象祈请，我们就会得到一些验象或启示。因期待而获得，是我们的心有所造作，而後我们经验到它。如果你所说的觉受，是上述这种经验。那么，是否有这样的经验就不重要了。这种经验本身并不代表获得加持，它只意味是—种期望罢了。但是，有另外—种修行有进境的徵兆与指标，它的发生与你的期待无关。这种状况，是当你在做某一项修持(可以是修寂静尊或忿怒尊，两者在此没有差别)的时候，你只是专注於修持，你没有任何结果或验象的期待。此外，你不但没有预期，而且对结果没有畏惧，这时，如果产生了什么现象，才是真正的有意义的验象——当它不是在期待下发生。 　

　　问 题： 　

　　我想请教—个关於内文翻译的问题，是在礼敬八大吉祥天女的那一段。提到天女的美丽、庄严、歌、舞、花、香、灯、涂，我似乎没有听到对这些的讲解。 　

　　仁波切： 　

　　事实上藏文法本，对於这些没有一一解释，藏文法本只是说“如同美丽(更精确的翻译是迷人)等等”，这里的“等等”就包括了美貌天女、歌唱天女、舞蹈天女、薰香天女等等。 　

　　问 题： 　

　　我不清楚的翻译名词海螺这个字，为什么是八大护法的权杖(所持物)？ 　

　　喇嘛耶喜嘉措： 　

　　此处“海螺”的翻译不正确，藏文“动”字有两种意义，一作“海螺”，另一作“三叉戟”，这里的“动”字有前加字“玛”，後面是短枪或矛，所以，应该是 “三叉戟”的意思。顺带一提的是前一个偈颂，讲八大天女，也提到“海螺”这个字，该处翻译为“海螺”是正确的。(中译注：“海螺”与“三叉戟”的藏文拼音不同，请参见书末的藏文偈颂之原文。) 　

　　问题： 　

　　请问“琵琶”呢？ 　

　　仁波切： 　

　　此处“琵琶”是指四弦的乐器，原始出处是梵文。 　

　　问 题： 　

　　关於八大菩萨，我知道大-宝-法-王是观世音菩萨的化现，泰锡度仁波切是弥勒菩萨的化现，我想知道我们传承当中还有那些仁波切是不同菩萨的化现。 　

　　喇嘛耶喜嘉措： 　

　　仁波切不会告诉你的。不过就我所知，巴都仁波切是文殊菩萨的化现，蒋贡康楚仁波切是毗卢遮那与文殊师利两者的化现，我们传承有许多是菩萨们的化现。 　

　　仁波切： 　

　　玛尔巴是虚空藏菩萨的化现，而泰锡度仁波切也是玛尔巴的转世，所以，他是虚空藏菩萨及弥勒菩萨两者的化现。问题：那么卡卢仁波切呢？喇嘛耶喜嘉措：卡卢仁波切是蒋贡康楚仁波切的五个转世之一，所以，他也是毗卢遮那与文殊师利两者的化现。 　

　　问 题： 　

　　如果我们一直在道上修持，不断进步，而达开悟，那么我们最终是否也是像他们—样转世再来呢？ 　

　　仁波切： 　

　　是的。问题：我们能够选择以什么样的形式转世再来吗？ 　

　　仁波切：是的，如果你发愿的话。在修行的过程里，我们发愿要效法本尊(或追随者)的种种善行，譬如，在修完度母、莲师，或释尊祈愿文之後，我们总是会再加上“愿我能像您一样，有名、有眷属，愿同您一样，证悟法身，完全像您一样的利益所有的众生。”修行的结果，就是你要达到那样的境界，这是必然的，我们可以百分之百的保证。它不是我们睱想的可能达成，或是含糊的达到，而是非常确定的。因为在偈颂裹我们唱到，“愿我的身像您，愿我的眷属像您的眷属，愿我能达到您的境界…”如是等等，这正是无数生之前，释迦牟尼佛所许下的愿望，他在佛前许下了菩提心愿，他许愿道：“愿我能成佛，和您完完全全一样，与您有相同之名，相同的眷属，相同的境界，等等。”他最後所达到的结果，就是他在一开始所发的虔诚的菩提心，因为这个菩提心，使他成就了佛果，即我们今日所称的释迦牟尼佛。他当时，确实是以一把土，将自己的功德供养给诸佛，这是他所能供养的—切，他将这把土放进佛的乞食钵，然而，功德就是由这里开始累积，正确的供养发心，使他成为释迦牟尼佛。 　

　　问 题：请原谅我问这么幼稚的问题，请问祈愿如何能产生力量？ 　

　　仁波切： 　

　　菩萨已经接近佛的果位，向他们祈求会产生效用，乃是透过他们证悟的力量。对凡夫而言，当我们发愿时，我们没有能力让愿望立即实现。所以，我们发愿的时候，我们祈求诸佛菩萨加持我们，祈请诸佛菩萨关照、加持我们的愿望，使我们的愿望得以实现。事实上，当我们在做祈愿的时候，我们是靠透过诸佛菩萨自身的愿力，来落实我们的愿望。因为，他们的愿望，是互相包含的，也就是要尽可能的利益众生。如果我们的愿望也加入了他们的行列，那么也就成为他们的愿望的—部份，所以，愿望会达成。当我们走完了绝大部份的修行道路，有了完美的发愿，到了那个境界，那么，只要我们的愿望一升起，愿望也会自然的成就。那时，可以透过诸佛菩萨的加持力量，加持凡夫的祈愿。就像是一滴水，仅仅一滴，如果你喝了它，或是就让它留在原地，那么，过不了多久，它就没有了。相对的，如果你将这滴水，滴到海洋里，那么，只要海水不干，这滴水就永远不会消失不见。只要海水不乾涸，这滴水就永远蕴含在里面。你所行的善业也是一样的，如果你不回向给他人，你只把它当作自己的美德，因为这样，而你变得高傲、自大，如是的态度，使得你的功德也跟著用罄，功德消失，耗用殆尽。但是，如果你将功德回向给所有的众生，这么做，你就不再拥有它，特别地，我们应该这么想：“如三世诸佛菩萨一样，他们将功德回向给所有的众生，愿众生获无边、永远的快乐。我也像他们一样，把自己的功德，做相同的回向。”如此，将被诸佛菩萨的大愿所吸收，成为它们愿力的一部份。功德不再属于你，功德也不再会被你的任何行为或无明所摧毁。如果你如此发愿，那么你所做的任何善业，将使众生在最短的时间内，由他们的痛苦当中解脱。最终，他们会解脱痛苦而获证悟，如此，美德不会乾涸，就像是将一滴水滴到海裹一样。这样做，可以利益众生，因为，立即的效益，是你在道上提升了自己。就长远来说，你利益了众生，因为你在修行道路上的提升，将使你更快速的有能力去帮助众生，如此辗转向上。 　

　　问 题： 　

　　如果您知道这八大天女的名号，能否请您告诉我们？ 　

　　仁波切： 　

　　此处她们的名号是以她们的所持物命名——海螺、金鱼等等。通常，她们叫做曼妙女、庄严女、歌女、舞女、花女、薰香女、涂香女，及灯女。 　

　　问 题： 　

　　我想知道男性菩萨与女性菩萨的差别是什么？又为什么男性菩萨化现为男人的身形，而女性菩萨化现为女性的身形？ 　

　　仁波切： 　

　　不，不必然是这样。譬如说，观世音菩萨在西藏被认为是男的，但在汉地被认为是女的。 问 题： 　

　　个人的修持专注在一位本尊上比较好，还是专注於所有的本尊？如果专注於一位本尊，是否可以较快速的成就？我们需不需要选择自己的本尊？ 　

　　仁波切： 　

　　专注於—位是较有益的，一位本尊、一种祈愿、再生於一个净土等等。这是基於单纯、讲究实际的理由。大师阿底峡就曾经说道：“在西藏，你们修持一百位本尊，一个也没有成就。在印度，我们只修持一位本尊，却成就一百位本尊。”这个意思是说，如果你认为各个本尊是分别成就的，那么你就必须修一百种本尊法，学一百种不同的曼达坛城的观想，念诵某个数量的一百种不同的咒语。所以，对於每一位本尊你都只能做相当有限的少量修持，如此，你将不会成就任何一个本尊，在你获得某位本尊成就之前，你已经又换了另一位本尊来修持。相对的，如果你在一位本尊修持上获得成就，那么，你将了悟所有本尊的自性。 　

　　问 题： 　

　　请问这个祈愿文，和祈愿文的注解，是在什么年代写下来的。 　

　　仁波切：大约是在上一世纪初——约1900年的时候，写下来的。但是所依据的经典，则是源自於释迦牟尼佛的教授。 　

　　问 题： 　

　　如果尊敬一佛即是尊敬诸佛，那么为何我们在此法本裹，要念诵这些佛的名号呢？ 　

　　仁波切： 　

　　所谓礼敬一佛即是礼敬三世一切诸佛，想要强调的是，如果你只礼敬一位佛而省略其他佛，并不犯错。但是，这并不表示如果你礼敬一位以上的佛，你就犯了持诵过多的错误。所以，两者皆无误。你不是必须只礼敬一位佛，而是可以只礼敬一位佛。大堪布米庞在他的注解中指出这一点，他必须指出这一点，是因为如果他不指出来的话，我们就不了解这—点。我们不知道宁玛传承的根本本尊是那一位，新伏藏的根本本尊是那一位，各自的曼达坛城为何，以及他们如何连结到—位本尊上面，如此种种。对於这些，我们感到非常含糊笼统。所以，在他的注解中，他要指出来，这些如何融合为一，以及如何以此单一法本，你就真正能够一次礼敬所有的本尊与所有的曼达坛城。此话的意义，他主要是要点出，超越法本文字本身，不论你所修持的是无数伏藏或宁玛传承的任何一个曼达坛城，他们的本质都是相同的，因为，他们都是相同的本尊。 　

　　问 题： 　

　　在此祈愿文当中，似乎我们不仅祈愿在佛法的修持上殊胜，而且还祈求在世间法上也殊胜。我很想知道这个祈愿文与《修心七要》法教间的关系，因为《修心七要》中提到“不要操弄这个世界”，我们应如何结合《吉祥祈愿文》与《修心七要》呢？ 　

　　仁波切： 　

　　此法本所言，运用於世俗生活目标上，与“修心”的教授，是没有矛盾的。不同之处，是“修心”法教强调的目标，是过严谨的出离生活。此一取向，是基於噶当派大师的生活方式，他们终其一生，都在做闭关，他们将生命的每一片刻，都用在更接近觉悟的道路上，如此，他们可以在一生，也就是此生证悟。此处的《吉祥祈愿文》比较与我们当前的生活方式配合，若我们宣称自己现在的修行与当时噶当派大师的修行一样，是不正确的，我们并没有那么严谨的在修持。我们确实有世俗的事要关心，我们确实有世俗的野心，在这当中，我们又必须将佛法溶入其中，所以，你只好把它想成是我们对於现实生活的一种让步。例如，有许多噶当派的上师，是完完全全沉浸在“修心”当中，他们是如此的投入修行，以致於他们甚至不愿花费时间去吃饭，或是去洗澡。他们认为这些行为是有违全神贯注的修持的。他们没有时间浪费在那样的事情上，从来不管睡眠。对照他们，让我们用比较实际的态度来面对我们的现况，我们花很多时间在吃饭，花许多时间照顾自身，花费很长的时间睡觉、喝茶，或是做其他事情。所以，我们不应宣称我们自持如他们的水准。不过，如果你能发愿达到与他们一样的标准，将是非常殊胜的。 　

　　问 题： 　

　　您说虚空藏的所持物是月亮，请问它象徵的意义是什么？ 　

　　仁波切： 　

　　我不确定它的特殊象徵意义是什么，一般而言，月亮代表的意义是清凉——平息我们的染污等等。太阳代表燃烧，所以，虚空藏菩萨以持月亮为象徵，而普贤菩萨以持太阳为象徵。 　

　　问题： 　

　　这个祈愿文有没有灌顶？ 　

　　仁波切： 　

　　没有，只有口传。 　

　　问 题： 　

　　假设我们修四臂观音，那么，我们持诵他的心咒，是否有一定的数目？数目为何？ 　

　　仁波切： 　

　　如果你是问团体共修时应持多少遍，那么通常是108遍，或是500遍，或1000遍，视共修团体或日修仪轨的时间长短而定。如果你是问圆满某个法的修持的基本数量，那么一般的标准是持咒100,000遍，再乘以咒语的字数，所以，四臂观音法的心咒有六个字母，故应持诵600,000遍。除此之外，西藏人若是将此心咒当做是他的根本修持法的时候，一般是会持诵一亿遍。有一个说法是，任何人只要他持诵了一亿遍的观音心咒之後，他就会长出—颗新的牙齿，这在西藏确实很常见。掉了牙齿的老先生或老太太，在念完一亿遍之後，果然长出新牙。听起来似乎不太可能，但是确实有人精进修持，在三年内念完—亿遍。 　

　　问 题： 　

　　是否有必要记录已持诵多少遍的咒语？必须那样做吗？譬如我们在开车的时候持诵，而不是一定要手持念珠的计数？有必要知道自己完成了多少遍吗？ 　

　　仁波切： 　

　　嗯，一般而言，这由你自己决定。计数或不计数，对於你的修持都是正向的。之所以要计数，只是为了帮助自己承诺做到某个程度的修持。如果你的动机是想“我至少要达到这个数目”，这样能够鼓舞你自己，那么，你用念珠计数，就能让你知道你现在念到那里了。 　

　　问 题： 　

　　完成度母的修持，应持多少遍的度母心咒？ 　

　　仁波切： 　

　　一百万遍，因为度母的心咒有十个字。 　

　　问 题： 　

　　如果每天有段固定的时间，譬如说一小时，可以完全用来修持，那么，是否有特定的修持是有益的，好比说某个法修多长的时间？怎样的安排最有利？ 　

　　仁波切： 　

　　这真的是要依你的各别情况而定，在此呈现给各位的，是一个渐进的、和谐的修行次第，大家各自可以做相当数量的修持，然後再进入下一个项目。基本上，由止的修持开始，然後，修四加行，继之以本尊的修持，原则上，先修噶-玛-巴希上师相应法。目的是让你在某段时间内，专注于某个特定的法门上做修持。举例来说，如果你现在在修“止”，那么关於止的方面的修持，你做得愈多愈好，然後伴随著—些四臂观音法的修观等等。如果你现在在修四加行，在这个特定的时段里，你就专注的修四加行，尽你所能，做得愈多愈好，不论是四加行里的那一个加行。你们参考泰锡度仁波切为五年大手印课程所安排的功课表，就知道四加行的修持有多么的重要。第一年，有每日的课表，视各人完成四加行的进度不同，安排了三种功课表。他所设计的功课表，在五年中的第一年，要完成四加行的修持，对於那些已经完成四加行的人一一在仁波切开课前就已经完成四加行的人——就只需要花四周的时间做四共加行、四思维，一个加行一周。然後，四不共加行的每一加行，也是专注的做一周，无需挂虑做了多少数目，但是每天至少要花两小时，专注於那一周所应做的加行。不过，对於尚未完成四加行的人而言，他鼓励他们多做—些四加行。尚未完成四加行的人，第—年的功课，前几个月，每天要花较多小时在四加行的每—加行上面，如此，他们才有足够的时间完成四加行的修持。 　

　　问 题： 　

　　身为西方人，我们大多数不是在您所呈现给我们的传统中长大。我们不是这样被带大的，所以，我想请教仁波切，是否可以给我们一些指示，让我们可以很虔诚的修持佛法，而不是可能多多少少掉入一种执著异国风情的短处里？或是落入某种缺陷，即欲将佛法纳入我们的文化，而败坏佛法？ 　

　　仁波切： 　

　　为了不落入上面两种歧途或错误之因，第—件事，必须是真正的修持佛法——严谨的修持。修持佛法本身，可以让我们不偏离到第一种错误的道路上，受异国风情吸引，模仿要做西藏人。牢记佛法不等於西藏文化，这一点非常重要，佛法不是由西藏开始的，它也不等同印度文化，但它源於印度。西藏所传的佛法，并未添加太多西藏文化的色彩。所教的佛法，与所修的佛法，是西藏人由印度大师那裹学来的。所以，你学佛法，并不是学西藏文化，所以，你也不需要把西藏文化自佛法中拿掉，因为，你从一开始就不是在学西藏文化。事实上，西藏的环境，在一开始甚至比美国人还不能接受佛法，因为西藏有自己很强势的传统，也就是苯教。它是一个宗教一元化的社会，所以一开始的时候，抗拒性更强。不过，佛法已经完整的传入西藏，而且几乎完全保持原貌，未被扭曲，未受文化或其他因素所改变，所以，它并未被西藏化，因此，各位不必担心这—点。而且，佛法带给西藏莫大的利益，正如它利益所有它传布到的国家一样。佛法盛行的国家，有无数的个体，因为结合正知见与实修，而获致证悟。直到今天，这些都仍持续发生在有佛法的国度。至於，如何保持对西藏习俗文化远近适中的距离，我可以说：在美国，我们或多或少可以看到全世界的每一种文化，而且，每一种文化都被研究，被商业化的呈现，且有不同的人种居住在这个国家，所以，没有特别的理由，要特别害怕西藏文化。它不过是这个世界上的另一种文化罢了，所以，你没有必要特别将它排除，虽然它可能取代了你的生活。另—方面，学习与研究西藏文化，并不必然对你的佛法修持有帮助，西藏文化既不伤害佛法的学习，也不帮助佛法的学习。然而，危脸的是误把某些事情当做是西藏文化的表现——事实上那事情与文化无关。说到这里，第一个也是最常让人想到的就是金刚乘的仪轨(法会仪式)，包括它的旋律，正确的供养方法，所使用的乐器等等。这当中的某些事务，譬如说，法会仪式当中所奏的音乐，它的旋律是在西藏所作，是由不同的西藏上师们，在净观或顿悟中所得的灵感。这些东西，不能且不可，因为你不想吸收西藏文化，而将它们拿掉。这是金刚乘相当根本的部份——文字风格、音乐、献供等等，它们不能被舍弃，因为它们不是文化，它们是佛法。另外一个例子，是即使这些仪轨和修持法门，是由梵文翻译成藏文，但并非完全翻译，例如，咒语，乃至於献供时所念的咒语等等，都仍然是以梵音唱诵。明显地，这些念诵有些难以辨认它们的梵音，因为，它们的发音与古梵文的发音有些出入，但它们仍旧是梵文。所以，原始的佛法应该被保存，我们绝对不可以将它们擦掉。将佛法翻译为藏文的这些个人，都是有过人的智慧，而月他们都承诺要做最正确的翻译，今天，他们都还能将藏文翻译，对照著翻译回去，成为梵文，逐字的——重建原始的梵文。这项工作，事实上已由“编纳尔梵文大学”(Benares Sanskrit University)及其他地方的学者们在做检测。与瓦拉那西的西藏大学一起合作，他们已经重新恢复了一些文章，而後，他们比对梵文原文，发现两者相同。这并不是西藏人比其他人有学问，文学素养高，而是这些特殊的翻译者是菩萨——证悟的个体，他们在一千年前，将这些经典翻译为藏文。而且，他们全然地承诺，他们所做的事业是纯净的，就某方面而言，当今之世，很难达到像他们—样的境界。 　

　　此书是尊敬的巴都祖古仁波切，於1999年1月，在佛罗里达州的噶玛噶举法轮中心所讲授。 　

　　《圣八吉祥偈》讲解 　

　　著者：尊敬的第三世巴都祖古仁波切 　

　　藏译英：喇嘛耶喜嘉措偈颂 　

　　藏译中：李佩光居士 　

　　内文英译中：贝玛秋顿 　

　　出版：慧眼杂志社

　　参考资料

　　1. 圣八吉祥偈讲解 ．佛教网[引用日期2016-12-30]

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