净界法师答：资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么？

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问：

资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么？

净界法师答：

我们前面说过，大乘止观它破除遍计执，主要的观察是「四寻思」。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失，它没有真实体性。没有真实体性，我们怎么会有这种观念呢？第一个是我们的名言，我们心中对这个人跟事，自己捏造了很多的联想。由这个联想，就产生一个义相，就产生差别的作用，然后这个作用就有它的体性、有它差别的变化。所以当我们不生起这个联想的时候，其实这样的差别好坏作用是不存在的。就是它到底是好坏、得失，是我自己心中的联想捏造出来的。所以这个「四寻思」，就破除我们心中一种不平等的联想、这种情感性的联想，这个时候慢慢地调伏自己，这个地方主要是「遍计本空」，这时会产生一个「下品」的「无义忍」。「无义忍」这个「无义」，就是前面「四寻思」产生的结果。就是我们观察到一切法是唯识无义，其实外境本身没有任何的意义，它有任何的意义，是我们的心变现出来的，所以叫唯识无义。对唯识无义的道理，开始产生忍可随顺，念念的观照，这样的观照，在暖位的时候是「下品」的，就是它这个智慧刚开始生起，不是非常坚固，经常会忘失掉，叫「下品」。这个暖位的智慧叫「下品无义忍」，它依止的禅定叫「明得三摩地」，禅定当中它有一种观照的光明，叫「明得三摩地，是暖顺决择分所依止」。

我们在判定资粮位跟加行位的差别，主要是依据禅定。资粮位的菩萨，我们现在就是叫作资粮位的菩萨，我们的菩提心非常脆弱，完全靠着一个誓愿力跟简单的行动，这个行动还不是六波罗蜜的行动。资粮位的行动力是忏悔业障、积集资粮，如此的行动力而已。所以资粮位菩萨的心，是随风飘荡的，这个八风在吹的时候，是不断的波动。但是这个资粮位菩萨的不可思议，就是他不放弃努力，他内心的希望──对无上菩提的追求、对圣道的追求，我可以做得不够好，我也可以随时调整自己，但是我绝不放弃，就是靠着这个不放弃的力量，在资持着资粮位的菩萨。所以《三十颂》说：「乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」这个资粮位的菩萨就是「求住唯识性」，他内心当中对于无上菩提的追求，是永远不放弃的，虽然他内心当中还有很多感情的障碍、他内心当中有很多的善根还没有成熟，但是他内心当中永远不会放弃他的目标，资粮位就是这样的一个相貌。但是加行位菩萨不是这样子，他不是只是靠着一念的誓愿而已，他内心的观照力，因为禅定的加强，他内心不平等的这种情感，已经被调伏下来，他有禅定，所以他那个誓愿力的旁边，多一个观照力，就是多一个光明，就是在黑暗当中，他出现一道光明，叫「明得三摩地」。所以资粮位跟加行位最简单的判定方法，就是禅定，这是一个非常明确的分界线。