谈谈往生西方的关键问题

　　元音老人著 连载于《法音》一九九三年第三、四期

　　元音老人文章内容略。

　　附文：黄念祖：必须念到一心不乱才能往生吗？

　　念佛至事一心不乱，到底是什么样的境界？必须念到一心不乱才能往生吗？

　　现在也就是著重在不一定要念到一心不乱。真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那么净土法门就成了难行道了，不是易行道了。

　　一般要是断了见思惑就出生死了，是不是？直出三界也是这么出。你净土法门也是要断见思才出，那怎么叫易行呢？还是因为你等到断了见思惑再出去的时候，你生的是方便有余土了。我们现在说容易生的，生的是凡圣同居土。四土！凡圣同居土你去还是凡夫，所以称为易行道。带惑往生，带业往生，出了个陈健民反对，都是谬论。要没有带业往生，净土法门有什么殊胜？所以我们现在要产生正信很不容易，种种的邪说。尤其学密，都还有群魔在那儿干扰破坏，中间一个迷失，还不如信净宗，所以很不容易。

　　就是这个玄奘翻译的，最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度，所以蕅益大师说你只要深信切愿就可以往生。你要不是深信切愿，你念佛念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不透，也不能往生，所以蕅益大师这是……。所以印光法师称赞蕅益大师，他的注解是一切注解中的第一，而且称赞说释迦牟尼佛自己写也不能超过。我过去对於印老体会得还不大够，等到看到他这句话之后，我也承认了，确实是三大德高僧之一，谛老、虚老、印老，当之无愧！

　　老居士：……不知不觉中，他就自然而能念，他就自然可以听佛说法，而且自然可以听得懂，他就自然得到无生法忍，随佛往生了。所以正显这是他力，佛的力量不需要……，我们念佛总觉得念得有时候还是有妄想，没有关系，你只管你信愿对不对。六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，和一般信净土的人都能信理、信他、信事，但是要能信自信理，这个信才圆满。

　　居士敬问：您说小本阿弥陀经裏头的「一心不乱」是「系心不乱」？

　　黄老居士：「一心不乱」，我这本书裏头有，是现在流行的阿弥陀经裏头缺了二十一个字，在襄阳出土的古代的刻本裏头多二十一个字，是「一心不乱，称念名号」，这四个字放在一起是八个字，八个字跟玄奘翻译的没有一心，翻译的是系念不乱，这裏「一心不乱，称念名号」和玄奘翻译的「系念不乱」，完全是同样的话，所以不需要达到一心不乱的程度。你只要是念，哪怕念得还有一些妄想……，没有关系，你只要肯念就行。

　　居士敬问：在台湾，就是这一段期间念佛往生的人很多，临终有瑞相。

　　黄老居士：有很多，在各处，在外国，有些老太婆，各种类型的人得到往生的都很多。所以这裏是佛力「慈悲加佑，令心不乱」，所以我们不要觉得还没有念到一心不乱，是否能往生？这个疑惑不必。

　　居士敬问：请教老居士，一心不乱的念佛是不是就是所谓的念佛三昧？

　　黄老居士：到了一心就是三昧了。一心有事一心、理一心，三昧有深有浅。到了事一心这一句就老现前，你这一句没有间断。你到了这个时候，往往可以不吃饭不睡觉都可以了。（注：断见思惑相当於证阿罗汉果了。）

　　居士敬问：那跟人谈话的时候……？

　　黄老居士：心中朗朗，他自动的就都在内了。到了理一心破无明，那就了不起了，就破无明了。等於禅宗大彻大悟的人了，理一心了不起了。

　　（节录自《黄念祖居士与忏云法师对话录》）

　　黄念祖大德开示往生极乐的条件

　　不具正信，不能往生。蕅益大师说：「往生与否全凭信愿之有无。」有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念怫，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。

　　答居士问：蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。

　　您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接着念，这便一定往生。

　　黄念祖居士一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场：

　　念佛念得多念得少，念得有妄想没妄想，那不是往生的关键。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。愿：“欣慕极乐，厌离娑婆”。看来这事很容易，实际并不容易。尤其是“厌离娑婆”这四个字很不容易。多少修行人还在争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西吗？还不是在留恋吗？总想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？儿女呀，夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自己的爱不真啊，计较我对你很真，你对我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有。极乐世界都是男人。这些东西正是娑婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今天这个样子。所以要真正的厌离，对于这一切都不留恋。不是说都要出家，许多出家人他身出家而心在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又有新的关系，有和他相亲的，又有相疏的，不知不觉形成帮派，团结一派打击别人。出家而在家，还是留恋娑婆。居士们最好是在家出家。先从淡开始，渐渐发展到真实厌离，毫无留恋。信心坚定，欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆满了，这是小本《阿弥陀经》的宗要。

　　莲宗妙谛——净语三则－－黄念祖老居士：

　　心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无挂碍又不颠倒，所以寂然心安。可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病。我们很安闲，为什么能安闲？信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意思。蕅益大师讲得好：“往生与否，全由信愿之有无”。你有没有深的信心，你是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀？实际上很多人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀。想长生不老，正是留恋这个世界。所以欣慕极乐，要发大愿。 这多劫以来曾做过自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀，我还是在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力，我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的大愿力呀！有信有愿自然会念，就一定往生。所以往生与否全凭信愿之有无。大家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信，我这六信是不是具足了，我这愿是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你再念的话，心里就不会急躁而自然安闲了。

　　莲宗妙谛——净语三则－－黄念祖老居士：

　　“只贵愿力强，哪怕妄想多”。《弥陀要解》：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。又云：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”又曰：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。若有深信（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生。相反，纵然念得风吹不入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。往生的条件决定于信愿。往生后品位的高低才决定于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老师这两句——“只贵愿力强，哪怕妄想多”的偈语，是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：“由他妄想纷扰，我只字句分明。”对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出生，当处灭尽；进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动，如水生波。请问波是什么？波只是水。可见妄想也正是自心，妄想不断，只因自心习于散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。

　　未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片

　　‘未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片’。这是末后一首，指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀佛，没有要求你一心不乱。而且‘一心不乱’是只见于秦译。玄奘大师所译是：‘系念不乱’。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比较容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈无明，只说见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑。谁能把这些都去掉？事一心，还有贪、嗔、痴、慢心、疑，你就没到事一心。

例如：贪心，总想得点好东西，不但贪物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你都能去掉吗？再者嗔心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，嗔恨呀。举个三十年代突出的实例，一位元做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失和，她在念佛，但也压不住心中的嗔恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。贪嗔痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是捷径中的捷径呢？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土），部分证到常寂光土。

我们根据玄奘大师所译‘系念不乱’，与《无量寿经》的‘一向专念’，可以肯定一向专念是往生的必备条件，‘专’字有专一不变与专心持念两方面的意义。既是专心在念，即是唐译的‘系念不乱’。

当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好，但是未达到一心，先须要专念。专一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事。我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。

‘未能不乱，先学成片’。达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了。这都是真实用功人的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。‘真勤真专’，要真正的勤。‘若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’，不到极冷的时候，梅花怎么会开扑鼻的香？由于‘寒彻骨’呀。这不是件小事，我们多少劫来在生死中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有人是什么都修著一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。又要念阿弥陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实修行，是在开玩笑。‘真勤真专’，必有功效自然可见，故云：‘功效自见。’‘无须问人，还请自验。’如人饮水，冷暖自知。

　　节录《莲宗妙谛—净语三则》

　　黄念祖大德开示：念不到一心不乱，一样可以往生，但不能一向专念，就不能往生。

　　《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如即往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够一向专念，一心不乱就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内，专心的修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了。不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做得到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这想那，不是乱七八糟的想就行。念佛只要一心不乱、清情净净、一心一意的念就能往生。所以玄奖大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。夏老师说过：“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生”。

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　　附文：念老遗稿节录
　　愿力所及，非极乐不去，临终一念，起决定之果。因果报应，大慈大善，大愿为果。所思，所想应是大悲，大善，大愿，点滴于终生努力获大果，于临终一念。终生所积，没有临终正念，正见仍不可去极乐。

　　终生之正念，正见来自一贯持正念，正见，不断去邪见，邪念。在生中，一段时间持正念正见虽积善果，但又为邪见占上，反复颠倒，不断提高决定之果仍于终生一念。

　　（按语：临终正念之说，正是鉴别本愿法门思想的关键点之一。当下国内某些净土宗法师，虽然也讲善导印光某些开示，实则弘扬的是带有极重本愿法门思想的学说，注意识别。还有些人，见念老大经解中偶尔引用日本几位法师疏钞词句，便笼统地将其划为本愿法门。其实，本愿法门也只是日本真宗的一个派系，而日本真宗也只是日本净土宗的一个派系而已。并且本愿法门如今内部也有不同派系之分。）

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