大乘妙法莲华经悬论

一　释名

　　此妙法莲华经，自印度译到中国来，迄今已近一千六七百年。在中国的大本经典，为世人所读诵与研究，流通最普遍而极弘盛者，确推此经。是因震旦众生特具大乘根性，故其所诵持与弘传的经典，大乘居多，尤以此经为最。古今各处，时有讲读，而宁波弘通愈盛；如宁波人皆知有所谓大经者，即系此经。今此延庆寺、就是宋朝四明尊者法智大师弘扬此经的道场；因天台是宗法华经的，故中兴天台宗的法智大师，亦弘传此经。但中国弘传此经的古德虽多，推智者为独步，故后世弘传此经者皆宗之。智者大师当时讲说此经之记录传于后世者，有法华玄义，法华文句二书；玄义是提纲挈领玄谈此经之精义；文句是入文释义，剖解名句。此二部所明意义，浩瀚深广，研究颇不易易！故今乃综提智者大师之要意，而以融通浅显出之，以便初机。如智者大师解释经题，则以名──如此经以法喻为名，体──以诸法实相为体，宗──以一乘因果为宗，用──以断疑生信为用，教──以无上醍醐为教的五重玄义。在五重玄义中，又先以七番共解。相传智者九旬谈一妙字，尚未罄其义，其深广可知。故今根据其意，而变通说之，列释名、提纲、考经、解文、四段，分别如下：一　释名释名、即五重玄义中的名；体宗用等，亦可摄入此释名中。若收摄不尽者，可在提纲中摄尽。

　　甲　列众名

　　此经之名，散布经中，种种不一。据天亲菩萨法华释论，可得十七名。普通诸经中所表经名，每多在佛说流通分时，由菩萨或声闻启问于佛，如说：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持’？然后由佛定出经名。惟此经不然，在佛未说此经之前，由佛入无量义处三昧，天雨四华，六种震动，弥勒质疑于文殊，文殊已将此经之名显出。

　　又如本经中诸品，处处皆点出此经之名，其非经后流通分中由问而说者可知。所谓十七名者：一、无量义：佛未说此经前，已说无量义经；盖佛所证甚深，为众生故，从一实相说无量义，故名。二、最胜：此经纯圆独妙，胜过四十年所说一切粗法故。三、大方等：即大乘义，如本经之标题是。四、教菩萨法：显此经是教大乘菩萨法，非教小乘法，纵有小机在座，亦皆会归一乘。五、佛所护念：显此经微妙希有，为十方诸佛之所护念，如弥陀经等亦有为诸佛所护念语。六、诸佛秘藏，此经据诸佛所证所说之法藏，皆藏于此。七、（？）八、一切佛密字：言此经是三世诸佛所说百千旋陀罗尼等无量秘密咒，诸佛所有善巧言辞，摄尽无遗。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道场：此为诸佛所坐之道场，即所证之菩提；此所证菩提，即妙法莲华经，故此经可谓佛之道场。十一、一切佛所转法轮：十方诸佛从根本智亲证真如，为度众生，起大悲心宣扬自证之法，闻者由此领解修习，辗转悟入佛之知见，由佛自证法界，流转入众生心识中，使烦恼转成菩提，生死转入涅槃，佛与众生间，如车轮之旋转。三世诸佛出世之本怀，无非使诸众生证佛所证，觉佛所觉，而此经皆已说故。十二、一切佛坚固舍利：诸佛一期化缘既毕，遂入灭度，而为利益将来人天，从色身遗留坚固之舍利子，使后人见相供养，种诸善根，舍利在世，亦犹佛之住世。故此经寿量品明佛寿命无量，时时处处示现成佛，为诸众生开示悟入佛知见故，无量国土，种种教化。此法传流于世，令人深入佛慧，亦同佛入灭时色身所遗留下来之舍利子。所谓‘经典所在，即如来舍利之身’。是显经中能诠之教与所诠之理，皆坚固不坏。十三、诸佛大巧方便：诸佛为利众生，大权善巧，施设无量言教，凡有所作所说，皆为众生成佛。然其说法，并无定相可得；如方便品所谓向佛前举一手，低一头，合一掌，一称南无佛，生一念欢喜心，‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’；一与佛法发生关系者，法华开显，皆当作佛。如经中所明声闻等皆得授记，甚至破坏诽谤佛法如提婆达多者，亦得授记作佛。故依法华本意：若赞若谤，俱作胜缘而得成佛，诸根普被，法雨均沾，此之谓也。十四、说一乘：此经唯显一佛乘法，所谓‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’；‘诸佛所说，唯是一乘’。盖佛陀平等意趣，无非欲众生证悟一乘之妙法也。十五、第一义住：第一义住即最胜义，所谓‘诸法实相，唯佛与佛乃能究尽’；‘诸法寂灭相，不可以言宣’。正显诸佛内自所证之妙真如性。此经以诸法实相为体，亦即由第一义住上显明。十六、妙法莲华：即今所标之题，详解如下。十七、摄无量名句文身：不但前名所诠义理无量，即能诠之名句文身等言教亦复无量。普通人往往以为除此经外另有他经，其实即此一经，便可摄尽无量诸经，十方诸佛所有言教，皆不外乎此也。

　　上来所列十七名，在经文中，处处流露点示，非由有人请问于佛而定名者。不过其最著者，唯推妙法莲华。虽示十七名，而亦更有其余非能尽述者。

　　乙　定今名

　　诸经中有名此经为妙法莲华，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方广，十二分教中方广一分所摄。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方广。故依大方广言，此经亦可名大方等经。此经古今传译，名亦有别：如竺法护译为正法华经，而鸠摩罗什与阇那笈多，则同译妙法莲华经。考梵文正、妙、二字，其义相近。但就正确惬适，恰到好处与佛意契合言之，故名为正；若就尽善尽美、庄严圆满言之，则以译妙为圆满。故今十七名中，唯取第十六名妙法莲华，定为今名；或如大乘二字，则兼取第三名而已。

　　丙　析名义

　　1.大乘

　　梵语摩诃，此土言大。大对小而言，非小非大，称法性故大，绝待绝对故大；乘是运载义，佛所说法，依之信解修习，便可运出生死之海，载至涅槃之岸，故言乘。诸佛平等意乐，普令作佛，而众生机随有大小，不称佛意，故运载有限；若明佛意，其运载力用无量无边，故言大乘。诸经论明大乘义，说或不同：如大乘起信论，依体、相、用，三大，运凡夫众生到如来地，乃为大菩萨所乘之大乘。依天台三德说：体大即法身德，相大即般若德，用大即解脱德。三德秘藏、为诸法之奥府，无所不包，无所不容，故言大乘。瑜伽七义显大乘，就是：法大，心大，解大，净心大，众具大，时大，得大。若天台则以观境，起心，善巧止观，破法遍，识通塞，对治助，知次位，能安忍，修道品，无法爱之十法以成乘。古来诸师解释大乘虽有种种，今直依法华譬喻品中所譬喻之大白牛车来显大乘之自体，则此经从法立名，故名大乘经。若依喻立名，亦名大白牛车经。

　　（一）、大白牛：此喻根本智，即般若无分别智。诸佛以种种方便说法虽别，而无分别智所证无分别理，即法华诸法实相之理则同。其显大白牛之殊胜有五义：一、肤色纯洁，二、形体姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如风。此中肤色纯洁，显此般若智精纯无杂，惑障不染。形体姝好，犹般若智之离过绝非。有大筋力，一、喻般若之智，无所不遍，无所不照，如大白牛具大筋力，任何法无不遍照。二、喻般若之智，在死生险道中得其自在，如大白牛具大筋力，冲锋陷阵，出生入死，而无所畏避。三、喻般若之智，于烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔摧毁无余，如大白牛具大筋力，所有怨敌，悉能摧折。行步平正，喻证理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同时，无所侧倚；如大白牛行四衢道，足步均齐，而无跛跌。其疾如风，喻般若之智，一刹那中深入法界，直登佛果菩提。

　　（二）、大车：喻后得智，即从根本无分别智上所起任运照法度生种种之妙智。经有十喻：一、其车高广，喻佛后得智体，高彻三际，横遍十方。二、众宝庄校，喻后得智在菩萨因修万差，果获无量无边功德庄严。三、周匝栏楯，喻佛所得陀罗尼，总持一切法而不散失。四、四面悬铃，喻佛四无碍八音齐宣，能令闻者咸生敬信。五、上张幰盖，喻四无量心，慈悲普覆故。六、珍奇杂饰，喻佛遍摄世出世间一切善法，无不为成佛之广大方便。七、宝绳交络，使大车坚固，喻佛因中修四弘誓愿，果上为愿力所动，任运能行四弘愿法。八、垂诸华缨，喻佛行四摄法，摄化一切众生；种种神通，骇动一切众生；乃至十八不共法等，一一皆为摄化众生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指车床毡褥，喻佛后得智，能常与世间禅乃至出世间大乘无上深妙禅相应也。十、安置丹枕，车内巾枕以枕其头，所以喻佛之后得智方便自在也。

　　（三）、仆从侍卫：喻佛果根本后得二智之大乘自体，圆照诸法性相，于平等性相中以种种善巧方便化五乘、三乘诸众生，皆为佛乘之侍卫；亦犹大白牛车出发时，众多仆从侍卫。总之、大白牛车，是显大乘之自体，仆从侍卫是由大乘体所等起的五乘、三乘之种种教化，随从大乘，为大乘所摄也。此依经文略释大乘义竟。２　妙法美善精微之极曰妙，妙极于不可思议。法有二义：一、任持自性，二、轨生物解。任持自性者，诸法之相生住异灭，诸法之性本无迁变，所谓‘是法住法位，世间相常住’。世间诸法，以众生视之，变化无常；以佛慧视之，若有漏、若无漏，性相任持，古今不迁。轨生物解者，即此法尔如是之法，因随见者之智慧浅深，学识厚薄，业力不同，种种知解亦别。例如依佛界观，九界尽成佛界；依九界观，各自所见，作别别解。所言妙法者，依法谈妙，有总有别。智者玄义等总显妙法，有相待妙与绝待妙。法华以前，粗妙对说，对三途法粗说人天法妙，乃至对菩萨法粗，说佛果法妙，是谓相待妙；法华会开，显三乘同归一乘，九界同归佛界，妙外无粗，纯圆独妙，是为绝待妙。华严明五教，第五圆教又分别圆与同圆，显华严超胜余经之妙为别圆，而判法华属同圆，不及华严。殊不知法华之同圆同妙，即绝待妙，所谓‘粗言及细语，皆归第一义’也。

　　别显妙法，即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、利益妙。十妙次第相生，理极圆妙，藕益大师法华纶贯释云：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，开示宣导。既沾法雨，禀教受道，成眷属妙。拔生死本，开佛知见，得大利益’。此为迹门十妙。

　　本门十妙者：

　　一、本因妙，佛最初发菩提心，修菩萨道，所行之因。二、本果妙，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，为本国土妙。四、本感应妙，即证本时所证果已，慈悲誓愿，机感相叩，即寂而照，教化众生是也。五、本神通妙，即从本果所起神通妙用，教化可度众生是也。六、本说法妙，亦即尘点劫前，八相成道所转法轮，名本说法妙。七、本眷属妙，本时说法所化之众，从地涌出，弥勒不识，即本眷属妙。八、本涅槃妙，本时所证断德涅槃，缘尽入灭，为本涅槃妙。九、本寿命妙，即本时所有之寿命。十、本利益妙，即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙，其义深广，今别以三义，简略言之：──（一）、一切法妙　　法华未开显前，四十年间所说有漏、无漏，有为、无为，若大小，若色心，若假实，若粗妙，千差万别，相隔不融，虽说妙法，而实非妙。法华开显，小大圆融，众粗无不皆妙，一色一香，无非中道妙法，故云：‘世间一切资生事业，皆与实相不相违背’；‘是法住法位，世间相常住’；‘佛种从缘起，是故说一乘’；‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’。凡有所说，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一经法华开显，无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世，无非使一切众生开示悟入佛之知见，故方便品言：童子游戏，皆已成佛；举手低头，皆当作佛。此法华之法，所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段，自全显以至一句一字皆妙法也！

　　（二）、教证法妙：佛法不出证法与教法，而法华教证皆妙。证法妙者，方便品云：‘尔时世尊，从三昧安庠而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知”’。此显诸佛所证之法，甚深微妙，唯佛与佛乃能究尽，非一切声闻、菩萨所能测度，即所证法妙。教法妙者，本品又云：‘所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解’。因所证法微妙甚深，故从自证法界中平等流出之教化法，亦复意趣甚深，不可思量。又云：‘舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗密，皆已具足。舍利弗！如来知见广大深远；无量、无碍、力、无所畏，禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法’。此等言教，皆显如来教证法妙也。

　　（三）、境行果妙　　法华显佛自证之实相，畅佛说法之本怀，明三乘唯一乘，皆与授记成佛，是为境妙。依此妙境所起妙行，如安乐行品说如何修习四安乐行等，即是行妙。由修妙行，克证妙果，如寿量品等所明，即所成佛果之妙也。

　　3.莲华

　　此经以莲华喻妙法，故妙法为莲华之所喻，而莲华为妙法之能喻。古来解莲华，可有三句：一、为莲故华；二、华开莲现；三、华落莲成。为莲故华，即华未敷时，莲已发生。华开莲现，即华果同时，微妙希有，不同其他梅兰桃李等华华果不同时，或先华后果，或先果后华，或有华无果，或有果无华。华落莲成，即华谢果存。具此三义，不同余华，乃为莲华独胜特殊之义；故唯以莲华可喻妙法。所喻妙法分二门：一、权实门，二、本迹门。权实门有三句义：一、为实施权；二、开权显实；三、废权存实。为实施权者，实即佛自证佛果之妙法，权是权宜，佛为适应机宜，开悟众生，故从自住一大乘中，方便施设二乘等无量权教。虽说权教，非佛本意；盖佛本意，是使个个众生同成佛果，故虽说权而是为实施权，权即实家之权。开权显实者，是因声闻等不知为实施权，执权教为究竟，故至法华会上开四十年前之权，显一乘妙法是实，使诸众生预入佛流，故开权显实，实即权家之实也。废权存实者，法华会上，印可一切众生，授记作佛，所谓‘汝等所行，是菩萨道，举手低头，皆得作佛’。会三乘之权法，皆广大之一实，则权名自失矣。若以莲华合妙法，为莲故华，即为实施权；华敷莲现，即开权显实；华落莲成，即废权存实。本迹门亦有三句义：一、从本垂迹；二、开迹显本；三、废迹立本。从本垂迹者，迹是释迦如来应化身，从兜率降王宫，三轮说法，八相成道，所现之事迹。但考迹自何来，必有过去久已成佛之本佛，如雪中见脚迹，必有脚本，此之谓从本垂迹。开迹显本者，如寿量品中揭开伽耶城出家之近迹，显出久远尘点劫前之本佛。若不开迹，云何知本？故须开迹显本。废迹立本者，未经法华开显，不知本迹，既经法华开显，了知法华会上迹中之释迦，即久远劫前所成之本佛，应化身即同报身、法身，报身、法身即应化身，三身即一身。既知本已，迹自废矣。总之、从本垂迹，是佛应机设化之事实；开迹显本，是佛说明真佛事实；废迹立本，是由众生了解真佛。若以莲华喻之，为莲故华即从本垂迹；华敷莲现，即开迹显本；华落莲成，即废迹立本。

　　然上来所述古解莲华之义，似重莲而轻华。直考经文言莲华，乃简别其非梅华、桃华而已，其意在华而不在莲；如言梅之华、桃之华等，皆注重于华。故应是以此华之美妙庄严圆满，以喻妙法耳。故在天亲法华论中，有二义解释莲华云：一、出水义，莲华生污泥而不为污泥所染，华开时出现于水外，其根犹在污泥之中；是喻佛从二乘粗法显一乘妙法，而一乘妙法不离二乘浊水淤泥，然亦不为所染。经法华开显，畅佛本怀，使出小乘淤泥，与诸菩萨同坐于莲华也。二、莲华开敷义，此言莲华盛开，其形美丽，其香色光洁清妙，遇者欢喜。正显法华会中授记成佛等种种身土功德庄严，声闻、缘觉等诸弟子，皆能决定作佛，故闻者自知成佛，生决定信，猛勇精进，踊跃欢喜，亦犹莲华盛开时使人欢喜亲爱也。

　　今更以三义助明莲华之义：一、优昙钵罗华灵瑞希有义：如方便品云：‘诸佛出世希有难得，如优钵罗华时一现耳’。优钵罗华，即是金莲华，其华于金轮王出世乃生，故为灵奇希有之祥瑞。正显诸佛出世固希有，而说此法尤为希有，若优钵罗华时一现耳，故以优钵罗华即莲华喻之。二、芬陀利华洁白开敷义：正显法华纯圆独妙，阐一乘实相之妙法，畅如来出世之本怀，是显露非秘密，亦犹芬陀利华之洁白开敷也；故以芬陀利华即莲华喻之。三、正敷莲华微妙香洁义：此言莲华盛开时，微妙香洁，庄严美丽，喻佛自所成就无量功德智慧，法财充溢，方便品所谓：‘佛自住大乘，定慧力庄严’。综上诸义，故以难能可贵之莲华，喻希有无上之妙法也。４　经梵语修多罗，或素怛缆，义同音异，中国可直译为线，有贯穿义。如珠花等物，以线贯穿，便成串而不散失；亦犹佛所说教法，结集成经，贯穿摄持所诠义理，使不散失，便可流传后代。修多罗约别义说，是十二分教中之一分；若约广义，凡佛所说，乃至菩萨、声闻、人天等所说经佛印证者，皆称为经。佛所说教，结集之不出修多罗与毗奈耶；修多罗是经，毗奈耶是律；而经为佛自说或由佛印定之至教量，极可信奉者。此与中国训经为常义、法义，颇为相当，故译之为经。或加一契字，译为契经；契即契合义，言经有契机、契理之胜用。佛所说法，皆不与自证实相之理相违，而契合于正理，故曰契理。同时、佛说法时，必先鉴机，故凡有所说，皆与众生机宜相投。如在本经之前，先说三乘等种种隔别之法，然后开显一佛乘理，其中均含契机作用也。一切佛典，别为经、律、论三藏，若加杂藏为四藏，此经为三藏或四藏中之经藏所摄。

　　丁　综名义

　　妙法莲华、是法喻得名：妙法是法，莲华是喻；莲华是妙法之所喻，妙法是莲华之能喻；妙法与莲华并称即法喻双彰，以华喻法更显妙法，故本经中以优钵罗等种种华喻妙法为莲华也。若大乘妙法莲华总合起来，亦显此经非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方广圆觉等诸大乘经；妙法莲华是别，正名此经。故大乘与妙法莲华，有通别之异。若再以大乘妙法莲华经综合言之，则大乘妙法莲华是经中所诠之理，经与名句文身为能诠之教，故就能所诠上，显大乘妙法莲华是经之所诠理，经是大乘妙法莲华之能诠教，故名大乘妙法莲华经。 ♡ 喜欢 (0)