简述《法华文句》阐释的特点及意义

　　简述《法华文句》阐释的特点及意义

　　《法华文句》共有二十卷，是隋代天台宗智者大师于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经文中的字句及其意义详细地加以解说，由其弟子灌顶大师1记录而成。全称为《妙法莲华经文句》，是天台宗对于《妙法莲华经》的主要解释书，也是天台“三大部”2之一。《法华文句》对于《妙法莲华经》的经文，做了逐句的注释，是运用天台宗独创的释经方法来解释经文的。鉴于此，笔者试图从《法华文句》中四释、释方便、释五浊的几个方面对它的特点和意义做一个简单的论述，以便加深大家对《法华文句》的认知。

　　智者大师的《法华文句》，以天台宗的见地，将《妙法莲华经》的二十八品分成本迹二门：以前面的十四品为如来“迹(垂迹)门”说法，它的要旨是“开权显实”，就是开三乘之权而显一乘之实，阐明过去的诸佛以方便力，于一佛乘分别说三乘。现在开方便的权门，目的是开示真实的妙理，会三乘归于一佛乘，使众生开、示、悟、入佛的知见；以后面的十四品为如来“本(本地)门”说法，它的要旨是“开近显远”，即是开近成的化迹而显久远的实本，阐念释迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛的垂迹罢了。

　　另外，《法华文句》又把《妙法莲华经》的二十八品经文，先依佛教通例分作序分、正宗分和流通分。以最初的《序品》为序分；从第二《方便品》到第十七《分别功德品》的第十九行偈共十五品半为正宗分；从此处以后到经末共十一品半为流通分。第一到第十四品，是“迹门法华”；从第十五品到经末，是“本门法华”。在本、迹门当中，又各有序分、正宗分和流通分。下面，就从《法华文句》阐释四释、方便、五浊中了知《法华文句》阐释的特点及其现实意义。

　　一、从四释说明《法华文句》阐释的特点

　　智者大师在《法华文句》里面以天台宗一家的见地，把《妙法莲华经》分作以上的科段，并且在解说经文时，也是使用了特创的因缘释、约教释、本迹释和观心释来阐明经意。下面对四释做一个简单的说明：

　　1、因缘释：是以世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀为因缘，来解释经中的思想。四种悉檀3起初出现在《大智度论》卷一，龙树菩萨用它来说明释迦如来一代说法的方式。佛教传到我国，智者大师转用四种悉檀来作为解释经典义理的准绳。

　　“悉檀”的原义是成就。智者大师追随慧思大师，认为“悉檀”是梵汉兼举：“悉”是汉语，意思是“遍”；“檀”是梵语，翻译为“施”。世界悉檀是随顺众生的乐欲，使他们心生喜悦；为人悉檀是随顺众生的机宜，使他们生起正信，增长善根；对治悉檀是用种种法药遍施不同的众生，使他们除遣贪、?、痴等恶病；第一义悉檀是令众生都能悟入诸法的实相妙理。四悉檀的要旨在于称机说法，在《摩诃止观》卷三说：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”4这样，佛对众生的说法就有了种种的差别，需要从四悉檀去了解佛陀说法的意趣。《摩诃止观》卷一说：

　　圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。5

　　2、约教释：是依藏教、通教、别教和圆教的区别来解释经中的思想。起初用藏教意做浅近的解释，其次用通教和别教意做进一步的解释；最后再依圆教意做深入的解释。智者大师在分判佛陀一代教法中教化众生的佛法内容为：藏、通、别、圆四教。就此四教的义理，各释其法。例如：起初说一心是“意识”，其次说是“阿赖耶识”，又次说是“如来藏”，最后又说是“一念三千”等。据《法华经玄义》卷八所说：

　　四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理。以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门；别、圆二教为界外之教，共证中道之理。入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。6

　　3、本迹释：是依本地、垂迹两门来解释经中的思想。比如《妙法莲华经》经初的“如是”，依释尊最初成道来解释是本；依释尊中间以及现今作佛说经来解释都是迹。释迦如来于久远的往昔即已成道(久远实成之本佛)，以显示佛陀的本地、根源、本体之说是实体；新近示现的佛陀(伽耶始成之身)，以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，是应迹、影现。《妙法莲华经》卷五《如来寿量品》说：

　　一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。7

　　本迹说原为罗什法师的弟子僧肇、僧睿等所倡导的一种思想，智者大师转用他们的思想8 ，来解释《妙法莲华经》的《如来寿量品》。智者大师主张本迹二身的思想，上面已经谈到这个问题，在此略过。

　　4、观心释：是依观行来解释经中的思想。比如在解释“王舍城”时，说“王”即是八识心王，“舍”是心王的住处即五阴。观心时，对五阴加以分析而观为“空”，这是藏教；体达五阴即空，即空是涅?，是通教；观由伏灭五阴中色获得常色，受、想、行、识亦复如是，是别教；观五阴即法性，法性无受、想、行、识，一切众生即是涅?，不可复灭，毕竟空寂。这样的涅?即是真如法体，是圆教。

　　天台宗特别重视观心，如一心三观、一念三千。修一心三观即在自己的一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察的对象有心、佛、众生。其中，自观己心为最容易，也最为重要。因为心是一切事物的根本，也是迷妄的根本，所以强调应该观察自心的本性。对此，《法华玄义》卷二说：“前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”9

　　智者大师之所以用“四释”来解释《妙法莲华经》，必然有他的用心之处。那么，他所用的四释在中国佛教界古今众多的释经方法中有什么特点呢？《法华文句》卷一说：

　　今帖文为四：一列数、二所以、三引证、四示相。列数者，一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨。10

　　可知智者大师的法华四释，就佛与众生之间的因缘关系，说明教法系由感应道交而兴起。以世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀为因缘，以藏、通、别、圆四教，由浅至深解释经文中的思想，显示本迹的差别，依本地与垂迹二门了解经义。经义虽然明白了，但是还没有达到行解一如，对于自己还没有真正的补益可言，所以还要以文句为观心的对境，观心的高广。对此，《法华文句》卷一说：

　　因缘亦名感应，众生无机虽近不见，慈善根力远而自通，感应道交故，用因缘释也；约教释者,经称三世佛法初皆如是。先佛有渐、顿、秘密不定等经。渐又三藏通别圆。今佛亦尔,诸经不同如是亦异,不应一匙开于众户；若应机设教,教有权实浅深不同,须置指存月亡迹寻本。故肇师云:非本无以垂迹,非迹无以显本,故用本迹释也。观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。双照二谛者，亦通亦别观也。11

　　二、从释方便说明《法华文句》阐释的特点

　　方便就是善巧。释迦如来对众生说布施能得到大富(福)报、持戒能够生到天上、忍辱可以离诸?恚、精进得具一切功德、禅定可以息诸散乱、智慧可以舍诸烦恼，如是的种种方便来开化众生，都是为了让我们超脱苦轮，得诸法乐。这就是相对于“真实法”随缘施化的方便法门了。这种为了诱引众生进入真实的佛法而权设的方便法门，称为权假方便、善巧方便。佛菩萨为了应众生的根机而施设种种的方便法门，其目的就是让我们在佛法中得到真实的利益。因此，吉藏大师在他的《法华义疏》卷三说：“方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。”12对于这个问题，窥基大师也在他的《法华玄赞》卷三说：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。”13对于方便，天台宗有“体外方便”与“同体方便”的分别。智者大师在《法华文句》卷三说道：“体外方便，化物之权随他意语。……同体方便，即是自行权随自意语。”14体外方便，是对望真实而立的方便，即是真实体外的方便；同体方便，也可以称为“体内方便”，指的是《妙法莲华经》所开显的真实法，即真实上的方便，方便即真实。圆教所说的方便为体内方便，藏、通、别教所说的方便为体外方便。随闻法者的机情而说的方便是随他意语，即“随他权教”；佛随顺自意，说自己所证的一实法，是为“随自意语”。《涅?经》卷三十五说：“如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。”15

　　佛菩萨为了自利或利他，以及为了自他两利而示现的种种善巧行为，这种方便还是有所得、有执著，是为世间善巧方便；但为利他，不为自利所示现的种种善巧施为，这种方便是无所得，而且是没有执著的，是为出世间的善巧方便，即出世间方便。在《法华文句》卷三说：

　　方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会，三权是矩、是方，一实是规、是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。譬如偏举指，以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指，以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀。如经令离诸着，出三界苦，是故如来，殷勤称叹方便。16

　　方便与权的关系是怎样的呢？《法华文句》里面用四句来分别，就是：(一)方便破权；(二)权破方便；(三)方便修权，权修方便；(四)方便即权，权即方便。方便破权，四种方便都是秘妙的方便，这种方便可以破随他意权；权破方便，权是同体之权，这种方便可以破体外方便。17

　　在《法华文句》卷七，智者大师又举出法用、能通、秘妙等三种方便。其中应藏、通、别三教的对象所施与者，是为“法用方便”；方便能通真实之门，是为“能通方便”；法华以前权教的秘因法华因圆教而开显，此秘即妙，是为“秘妙方便”。18《妙法莲华经》卷一《方便品》说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智能故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。19

　　《法华文句》根据这段经文，成立三乘方便，一乘真实的教法。又于化法四教中，以藏、通、别三教为权施未了之教，称它为“三权”，而以圆教为真实的了义之教，是故被称为“一实”。《法华文句》卷三就此三权一实说：“三权是矩、是方，一实是规、是圆。更就华严、阿含等五时，判前四时的‘兼但对带’为权，法华为实”。20

　　三、从释五浊说明《法华文句》阐释的特点

　　所谓的“五浊”就是娑婆世界所存在的五种恶劣的生存状态，是指减劫21时所起的五种滓浊(污浊)，又被命名为“五滓”。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。具有这五种恶劣生存状态的时代，被称为五浊恶世。对于五浊解释如下：

　　1、劫浊(时代的浑浊)。人寿本来是八万四千岁，但是，随着人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此，每一百年寿命就被减少一岁，减到二万岁时即步入“劫浊”。当一直被减到三十岁的时候就有了饥馑灾难；减到二十岁的时候就有了疾疫的灾难；减到十岁的时候就有了刀兵的灾难。在这种状况下，世界上的众生没有不被受到伤害的。这种时代、这种状况是为劫浊。可知，人寿自二万岁到十岁之间，再由十岁到二万岁之间，都是属于“劫浊时代”。其实，劫本是时间的名称，没有所谓清浊的差别，之所以名为“浊”，都是因人而成。

　　2、见浊(认识的浑浊)。正法、像法灭尽后，末法时代的众生知见不正，邪见增盛，不知修行善道，这是见浊。见就是众生的见惑，因为见解的不正确，正见受到迷惑，是为“见惑”。这种见惑可以分为五类，也就是佛法中所讲到的“五利使”22，它们是：

　　(1)身见。合执有我身的我见和执有我所有物的我所见，名为身见。

　　(2)边见。起了我见以后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边的邪见，名为边见。

　　(3)邪见。认为凡事既没有能生结果的原因，也没有由原因所产生的结果，作善作恶，都是没有果报的，如此拨无因果的谬见，名为邪见。

　　(4)见取见。即认取自己的见解为正确的见地。究其实际，其实是不正确的见解，只是妄见而已，所以名为 “见取见”。

　　(5)戒禁取见。认为执持某种禁戒，是为生天之因或者是涅?之道。如持牛戒的人认为代牛耕田，死后能生天上。凡是执取类似这种不正确的见解者，名为戒禁取见。

　　3、烦恼浊(本能上的浑浊)。众生的六根面对六尘，追逐五欲六尘，引生贪、?、痴、慢、疑的五种烦恼，因而恼乱身心，是为烦恼浊。也就是佛法中所讲到的五钝使 23。

　　4、众生浊(人间社会的浑浊)。因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报逐渐衰弱，苦报慢慢增重，变为心钝体弱，多逢灾祸。这个时候的众生知见不正，烦恼覆心，不知道孝顺父母，不懂得修善去恶，是为众生浊。

　　5、命浊(生命自身的浑浊)。众生因为烦恼丛集，心力交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，是为命浊。

　　在五浊当中，以劫浊为总，其余的四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊为浊的自体，而成众生浊与命浊。婆娑世界因为有了这五浊，才被称为“恶世”。据《法华文句》卷四说：

　　劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。24

　　“法华七喻” 当中的“火宅喻”把五浊、八苦等比喻为“火”；把三界比喻成“宅”。因为，在三界当中的众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，不能安居。《妙法莲华经》卷一说：

　　舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所着，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法；舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故；舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。25

　　对于五浊的相状，《法华文句》卷四说：烦恼浊、众生浊、见浊、命浊增剧相聚，?恚增剧了就会有刀兵的灾难生起；贪欲增剧了就会有饥饿的灾难生起；愚痴增剧了就会有疾疫的灾难生起。由于这三种灾难生起的原因，人们的烦恼成倍地增长，邪见更加炽盛，摧年减寿，是为“劫浊相”；这时的众生痴暗过于漆黑，恭高我慢，人们之间互相猜疑，是为“烦恼浊相”；没人说有人，没道说有道，见如罗网稠林，是为“见浊相”；妄立主宰，在六道中处处受生，是为“众生浊相”；朝生暮殒，昼出夕没，是为“命浊相”。五浊以烦恼浊和见浊为根本，从烦恼浊和见浊成众生浊，从众生浊连持命浊，烦恼浊、众生浊、见浊、命浊经过多时，是为劫浊26 。那么这五浊能不能障碍大、小乘呢？《法华文句》卷四说：

　　问：五浊若障大，《华严》中未除浊，而闻法者何也？答：此应四句分别，一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障。此土《华严》初闻大乘者是也；二、根利障轻；三、根钝障轻。他方净土闻大乘者是也；四、根钝障重。如此土身子27流辈，除浊方闻大乘者是也。问：五浊障小不？答：此就小乘，应四句分别，小乘根利遮轻，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘28是也；根钝遮轻，亦不为障，盘特29是也；根钝遮重，此则成障，不闻小乘，不得度者是。30

　　约五浊来论四悉檀：劫浊、命浊是世界悉檀；众生浊、见浊是为人悉檀；烦恼浊是对治悉檀。用三悉檀除其五浊，后为说大，即第一义悉檀；约五浊来论因果：则烦恼与见浊为因；劫浊、命浊、众生浊为果。三果由二因所造；约五浊来论人法说：众生浊为人，烦恼浊、见浊、劫浊、命浊为法；约五浊来论业障：众生浊、命浊为报障，烦恼浊、见浊为烦恼障，劫浊是业障；约五浊来论凡圣：烦恼浊、见浊在凡夫位，劫浊、命浊、众生浊通凡圣31。《法华经义记》卷说：

　　浊者，浊乱为义，此五浊大判只应有烦恼浊和见浊。十使当中五钝使是烦恼浊，五利使是见浊。恼浊和见浊是浊的正体，其余的三浊是相从为论。32

　　四、《法华文句》阐释的意义

　　智者大师认为他依四释阐释《妙法莲华经》，是为了更好地显示佛法的殊胜所在，这在湛然大师的《法华文句记》卷一里面就可以明确地看到：

　　若无初意，尚不殊外计。况因缘语通，通于一化，始自地狱终乎佛界。中间顿渐，若教若味。故须知今大事，四悉非余，感应开显，四悉一道无外，久远四悉诸经所无，观心四悉一观遍收。人理等四，准说可见，以此四悉通于始末，约教等三，亦须遍述，意则可知；若无次意，不辨偏小，故以四八简开废等。望昔部教，今方真实，一切能诠，无复异称。故须明之，以彰妙典；无第三意，谁知迥出一期教中，所谭身土。中间今日，无非迹施，指彼大通，犹如信宿。先愚密教，复迷迹身，至此方苮守株尚昧；无第四意，将何以辨能诠教功，将何以为久成行本，故一一句入心成观。故云：观与经合，非数他宝。方知止观一部，是法华三昧之筌娣，若得此意，方会经旨。总斯四义，方可略显一部旨归。33

　　诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛的知见，所以方便施教，诱引众生入真实法而权设种种法门：说布施得大富、持戒得生天、忍辱得离诸?恚、精进得具诸功德、禅定得息诸散乱、智慧能得舍诸烦恼。这种种的方便，都是为了使不同根机的众生都能超脱苦轮，离迷得悟。《法华文句》卷三说：

　　方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经开方便门，示真实相。……又方者，秘也，便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里，无价之珠，与王顶上，唯有的一珠，无二无别，指客作人是长者子，亦无二无别，如是之言，是秘是妙。34

　　五浊当中的烦恼浊和见浊，真正的名为浊。因为，由烦恼浊和见浊所成的众生名为众生浊，这个众生连持之命是为命浊，四浊成就的时候是为劫浊。要是没有前面的烦恼浊和见浊，那么后面的众生浊、命浊、劫浊就不可能名为“浊”了。总的来说，凡是众生有了这五种现象，都名为“浊”。这就是因为有众生即有众生浊；有时即成劫浊；有生死涅?凡圣等见皆为见浊；有所得的心念生起，即劳役观心，皆为烦恼浊；未得法身慧命即是命浊；有了这五浊的存在，所以就不得一乘净观，障碍正道。假如断除了烦恼浊和见浊，就可以断除生死烦恼，趋入解脱的涅槃大道35。

　　五、结  语

　　智者大师以五重玄义来解释各经内容的深义；分判释迦如来的一代教法为“五时八教”，而以《妙法莲华经》为无上醍醐，纯圆独妙；《法华文句》又以特有的“四释”等阐释的方法解释《妙法莲华经》。从四释，释方便、释五浊的论述中，可以了知智者大师《法华文句》阐释《妙法莲华经》的特点和意义所在。

　　通过这种阐释，更加清晰明了《妙法莲华经》的大乘本意和真正的归趣。这种阐释是为了让大小根机的众生能够厌离小乘、外道不了义、不究竟的学说，而欣乐大乘的圆教，从因至果，终得究竟。再说众生的根机不一样，因而这种阐释可以使人法俱美，使众生开、示、悟、入佛的知见；这种阐释使《妙法莲华经》的宗旨归趣，完美呈现在我们的面前， 从而使我们乘正法船，渡生死海。

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