《解深密经》中的菩萨境界大剖析！

（一）释十一地名义

　　经文：

　　观自在菩萨复白佛言：‘世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地’？佛告观自在菩萨曰：‘善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。

　　注释：

　　十一地各具其功德，上面以及说过了，但诸地因何得名呢？佛陀尚未开示，所以当机者观自在菩萨代替大众提出了疑问：世尊，初地因何名为极喜地，乃至佛地因何得名？祈请世尊慈悲，普为大众广为宣说。

　　于是佛告观自在菩萨：“善男子，初地之所以名为极喜地是因为：初登地的菩萨，得到两种从未得到过的利益，那是什么利益呢？一是成就义，就是从此获得成就自他的两种义利，二是得未曾得出世间心：就是对于从来未得的出世无漏心，如今得到了。由于这两种因缘，使初登地的圣者，内心生起无限的欢喜与踊跃，所以最初名为极喜地。

　　经文：

　　远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。

　　注释：

　　下面来看第二地，离垢地：入道的圣者，在初地时，虽已远离粗重的犯戒之垢，但微细的毁犯，依然不断现行，二地的菩萨成就性戒清净，证得清净尸罗，不必像初地的菩萨那样谨慎护戒，自然而然就能远离一切微细犯戒垢，圆满尸罗波罗密多，故第二地名离垢地。

　　第三地名为发光地：这一地的菩萨证得了诸三摩地，从三摩地中克服无明的黑暗，现出无边的修慧之光，又因得闻持陀罗尼的因缘，从陀罗尼中，克服无明黑暗，发出无边的闻思之光。故说能为无量智光之所依止，由三摩地及闻持陀罗尼能发智光，故第三地名发光地。

　　第四地名焰慧地：这一地的菩萨修习三十七菩提分法（这里补充一点：不是说其余诸地菩萨就不修三十七道品了，而是说这一地的菩萨着重于三十七道品的修学，这里有个有所偏重的问题，大家了解就好。）从菩提分法中生起猛烈的智光，燃烧掉各种扰乱身心的烦恼，其智焰如炽盛的火焰一般，故名焰慧地。

　　第五地名极难胜地，就是说此地的菩萨对前面所修学的菩提分法，再进一步作方便修习。这种方便修习，是很不容易的。当年二祖慧可大师悟道后，晚年将衣钵传给三祖后，自己孤身入邺郡兴化一方，出入于市井之中，有人问他为何出入在这种场所，他回答说：“我自调心，我自调心，何关汝事？”这就是方便修习的一个例子。须经过最为艰难的工夫，方能任运自在，在得自在后，就难为他所胜了，故此地名为极难胜地。《摄论》中说：“菩萨所修的真谛智与世间智，二智相违，不易并观，故前四地的菩萨，都不能做到二智并观。进入第五地的菩萨由于不断地方便修习，能令二智并观二谛，并使二智相应而不相违。如云门宗的香林澄远禅师所说的：“老僧四十年来，方打成一片。”这是最艰巨的工夫，也最难能可贵，故名极难胜地。

　　第六地名现前地：此地的菩萨即于现前观察十二缘起的诸行流转，了知流转的只是缘起诸行并无实体可得。虽能现观诸行流转，但还是有相观，未能无相观，若要无相观现前就须多修作意，以此因缘故名第六地为现前地。

　　经文：

　　能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地’。

　　注释：

　　第七地的菩萨修无相观，能长时久远，无间无缺的使无相作意恒现在前，不同于第六地的行者，只能偶尔短暂的使无相观现前，同时，此地的菩萨无间证入无相观，不须加工用行，可以说他的功用已到最后边，步入八地就是无功用行了，所以他与第八地是共相邻接的，已远行到与八地相距不远处了。故名远行地。

　　再来看看第八地不动地：七地菩萨虽也能做无一切相的无相观，但还不能放弃有功用行，仍不得任运而转，所以不能说是不动，菩萨到八地，由于已得无功用道，所以不但不为有功用行所动，而且也不为一切现行烦恼所动，故第八地名不动地。

　　第九地为善慧地：此地菩萨获得四无碍的广大智慧，能遍至十方世界，为一切有情种种说法而得自在，因具如此善妙的智慧，故称为善慧地。

　　第十地名法云地：有情的生身为惑业所生，无堪能性，所以是粗重的，以此粗重的生身，遍障二空真如，故其相如虚空般广大无边，菩萨在这时证得圆满法界法身，如大云般遍覆广大的粗重之身，故名法云地。

　　十一地名佛地：从法云地进入最高的佛地，其间必修金刚喻定，由金刚喻定，断除所应断的惑障，证得所应证的功德，就登上极过的佛地了。

（二）十一地所治障：

　　经文：

　　观自在菩萨复白佛言：‘世尊！于此诸地有几愚痴、有几粗重为所对治’？

　　注释：

　　观自在菩萨又请问世尊道：“世尊在这十一地中有几种愚痴和几种粗重为诸地所当对治？”

　　经文：

　　佛告观自在菩萨曰：‘善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅 愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴：一者于一切所知境界极微细着愚痴，二者极微细碍愚痴；及彼粗重为所对治。’

　　注释：

　　佛告观自在菩萨说：“在这十一地中有22种愚痴及11种粗重，为诸地所应对治的对象。其中：

　　初地有两种愚痴：一、执着实有我法的愚痴。未见道前的行者，还在众生位上，不知我无主宰，法无自性之理，而执有实我实法。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的凡夫，还在凡夫位上，不免造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，之所以如此，是此愚痴使然。

　　而粗重是约两种愚痴的种子说的，二愚痴是现行，而粗重是种子，因粗重未断，所以使现行诸法无堪任的功能性，即堪能性。

　　这两种愚痴及粗重是初地圣者所当对治的对象，没有对治，就不能证入初地，下面的十地也是一样的，没有对治各地对应的愚痴与粗重，是不能证入那一地的。

　　二地的两种愚痴是：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，之所以还不能绝对地不犯微细戒行，是因为有此愚痴的存在，所以不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴，就是误犯微细戒行的三业，这三业毁犯了微细戒行，但愚痴障覆故，自己犯了戒还不知道。

　　三地的二种愚痴是：一、欲贪愚痴：因其过去多与贪欲相应的因缘，故名欲贪愚痴，因为由于这一愚痴的存在，众生欲贪所缠，内心一味向外奔放，不能成就胜定及开发修慧，故名欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。

　　四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴：行人在三地位上，断除了障胜定的愚痴，获得等至妙定后，因耽着妙胜定乐的缘故，为等至爱愚痴所障，就不能上进。二、法爱的愚痴：即贪爱实有的诸法。

　　五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴：在生死流转之中，执着实有自性见者认为实有生死可得，实有生死可了，而一向专注如何弃背苦痛生死，却不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃，并无实在的生死可得，亦无实在生死可了。行人如果不了解这一道理，作意背弃生死，就成愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴：寂灭的涅槃，在执着实有自性者看来，也认为是实有的，故一向专注如何趣向涅槃。并不知涅槃也是幻化的，离生死之外别无涅槃可得，如不明此理，作意趣向实有涅槃，就成愚痴大障了。唐张拙诗云：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”说的正是此理。（湛寂的自性在静默中吐露着光华，照彻河沙世界。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时，真心自体全体呈现，六根刚一攀援外境，妄想的乌云立即遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的本源自性上，断除烦恼、趣向真如都是凿破混沌，好肉剜疮。禅者认性且随流，“随流认得性”，心灵坦荡无碍，无生死可了，无涅槃可求，因为他深知一切心念的追求，都如空花般虚幻不实。）

　　六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴：就是妄执十二缘起的诸行流转，认为实有染者在其中不息的流转，其实是缘起的钩锁，而无实染者的轮回，行人不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，是最值得高兴的事，却不知道执有净相，即不能契入无相妙观，行人不知，所以是愚痴。正所谓：“莫道无心便是道，无心犹隔一重山。”说的就是此理。

　　七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴：就是说六地的圣者，虽已解决了粗显的缘生缘灭的诸行流转相，二、一向无相作意方便的愚痴：在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。

　　八地的两种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观做无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，其中“相”指身相及国土，若观一切法无碍，随心所欲地显现一切法，叫于相自在，于诸国土，随心所现，叫于土自在，但如今为愚痴所障，还不能于相获得自在，是为于相自在愚痴。

　　九地的两种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。这里就包括了三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指义无碍解，于无量法句文字陀罗尼自在，是指法无碍解，于后后慧辩陀罗尼自在，是指词无碍辩。但是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，是在这种愚痴障碍了辩才无碍的自在，使行人不能得此自在，所以名为愚痴。

　　十地的二种愚痴：一、大神通愚痴：十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身口意的自在三业，自在地做化导众生的事业。但未入十地前，被一种愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴：十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密，但未入十地前，被一种愚痴障碍行人的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。

　　最后是佛地的二种愚痴：一、于一切地所知境界极微细著愚痴：到了第十地法云地的菩萨，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴：这就是烦恼障种，有这烦恼障在，就不能证得如来所证的大涅槃。

　　经文：

　　‘善男子！由此二十二种愚痴及十一种粗重故，真立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚’。

　　注释：

　　佛陀之所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种愚痴及十一种的粗重的缘故。这些系缚，在菩萨开始踏上初地的圣位时，虽已能解决一部份，但要彻底地究竟地离开这些愚痴和粗重的系缚，只有在证得阿耨多罗三藐三菩提时才能办到。所以经中说：“而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。

　　经文：

　　观自在菩萨复白佛言：‘世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提’。

　　注释：

　　最后这段是观自在菩萨赞叹佛陀的话：“世尊，而阿耨多罗三藐三菩提甚是稀奇，甚是希有，为何这么说呢？因为它能成就大利与大果，在自利方面，无上的佛陀已断除了所知障，得到菩提的大利，断除了烦恼障，得到了涅槃的大果。在利他方面，无上的佛陀，能使诸大菩萨破除二十二种愚痴。因为此诸愚痴如网，网住了众生，使众生不能出离生死，名为罗网。另外佛陀又能使诸大菩萨超越了十一种粗重。此诸粗重难以超越难以断除，所以将其比喻为稠密的树林。如果让众生破除种种愚痴，超越种种粗重，也就使众生现前证得而阿耨多罗三藐三菩提了。因为佛陀能自利利他故，所以观自在菩萨特地在此称扬赞叹，令众生对佛陀生起广大的信心，获得更为广大的利益。

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