四摄法与菩萨道的关系——以《华严经·十地品》为主

四摄法与菩萨道的关系——以《华严经·十地品》为主

　　华严专宗研究所院友印彬

　　一、前言

　　《华严经》云：“若能成就四摄法，则与众生无限利”佛法深广无边，有胜义谛与世俗谛，有了义与不了义，各随众生所需而因应之。娑婆众生难调难伏，四摄法是四种度化、摄受众生的方法，菩萨在随化度生时，若能具备善解的能力，运用种种的善巧方便，令佛法体现于众生的生命中，如此就能增进人际关系。在印度佛教大乘菩萨道中，菩萨道的主要内涵，是指慈悲与智慧。就《华严经》〈十地品〉（又称《十地经》）而言，即是以此二者为前提来论述菩萨道，大乘菩萨道的立论基础，首先，以《十地经》为切入点，本文将以〈十地品〉为主来探讨四摄法与菩萨道的关连。

　　贰、四摄法之意涵

　　四摄法是四种摄化众生的方法，众生根机千万种，所以佛陀慈悲开演八万四千法门以摄化之。值此工商业社会，科技一日千里之际，具备四摄的善巧，就能流露出佛教慈悲为怀的亲和力。如《大方广佛华严经疏》卷六：

　　言四摄者即摄化之方，谓布施爱语利行同事。布施是摄缘与彼资持故，爱语是摄体正示损益故，利行是摄处安住善处故，同事谓释疑令彼决定故

　　布施是与众生广结善缘的最佳方法，爱语是能让人感到友善，利行能让众生卸下心防，同事则让众生实际感受。

　　一、布施

　　布施分为财施、法施、无畏施。以种种钱财、物质施予众生，这是一般人比较容易做得到的，广行布施能够培养福德，帮助我们消除我执、破除悭贪、远离忧恼，如此种种最终目地就是达到烦恼的止息。如《大般涅槃经》卷二：

　　布施者获福慈心者无怨，为善者消恶离欲者无恼，若行如此行不久般涅槃

　　又如《摩诃般若波罗蜜经》卷二：

　　舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜中作转轮圣王，安立众生于十善道，亦以财物布施众生。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王值遇无量百千诸佛、供养恭敬尊重赞叹

　　若能圆满的受持布施法门、檀那波罗蜜，以财物施舍于众生，引导众生修行十善法门，将来能招感亲近无量诸佛的因缘，也能感得来生受人供养、礼敬、赞叹的美好果报。如《般泥洹经》卷一：

　　佛言：我若喜好布施者后无怨畏、多得称誉、善名日增、众人爱敬、人能无悭、仁慧为智，如是无垢安隐生天上，诸天相娱乐。

　　又如《菩萨本缘经》卷一：

　　若心狭劣者虽多行布施，受者不清净，故令果报少，若行惠施时福田虽不净，能生广大心果报无有量

　　再如《渐备一切智德经》卷一：

　　欲化众生布施饮食，先救饥渴发于四恩悦乐有力，奉上敬中愍顺其下惠施仁爱。

　　以上引文中启示了我们布施需以欢喜心、广大心、心无所畏的施舍，为众生解除烦恼，进而生起善净之心，帮助众生在遇到困境时、甚至协助众生在面对恐惧时能够免除怖畏，令其无惧、无畏、安心、而欢喜。菩萨度化众生行布施时，若须财施，则行财施，若乐法施，则行法布施；若众生心怀怖畏，便应施予以无畏施。

　　二、爱语

　　爱语是一种赞叹随喜、谅解关怀、庆贺慰问的言语。菩萨依众生之根性，善言慰喻，从言谈中流露出温和、柔软的悲心，使其充满信心、欢喜，与众生结善缘，成就普度众生的目的。如《大方广佛华严经疏》卷十六：一切爱语，谓慰喻庆悦胜益之言。

　　又如《长阿含经》卷十：云何四法向善趣：谓不恚语．不怖语．不痴语。

　　又如《杂阿含经》卷二七：随宜奉事软言爱语，端心正念发王道意心无违越。

　　在原始佛教中，佛陀教导弟子修行的方法非常简单，告诉弟子们朝向善趣修持善法，就是不讲嗔恚语、不讲令人恐怖、令人增长愚痴的言语。

　　《大般若波罗蜜多经》卷五七一：

　　沙门正行精进戒品清洁多闻解义，常起正念心性调柔寂静无乱恒为爱语，勤修诸善远离众恶，于自不高于他不蔑，离粗恶语远无义言，不舍念住其心调直，能断暴流善拔毒箭。

　　《大方广佛华严经》卷十九：

　　佛子！菩萨成就如是忍法，假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语、以是言辞毁辱菩萨。……虽遭苦毒应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。

　　身为行者昼夜六时当中都应正念现前，行为举止都要能够令众生产生欢喜心、增长福慧，爱语之中含笑，远离颦蹙；发词有义能称佛法如实之义，凡有所说不欺侮人，所言必定是种种乐说；以柔软语令众欢悦、容色宽和能使他人亲附，随义而说能令闻者悟解而得到法益；随众生根性远离虚妄心无偏党平等说法，如此令众生离一切恶，断贪、嗔、痴、憍慢等而安住于忍辱柔和之中。

　　三、利行

　　利行也就是利益众生的行为，菩萨以身、口、意三业种种善巧方便之善行，利益众生，使其欢喜信受佛法，即是利行。凡利益众生之事，皆尽力而为，以冤亲平等的大慈悲心调伏摄受，使众生信乐佛法。

　　若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法皆自利行。善男子！我为调伏一切有情说如是法及以无数善巧方便，现种种相教化众生，善男子以是义故一切人天普称如来名为导师。善男子！未来现在诸佛世尊悉皆修习八万四千波罗蜜门。

　　《华严经探玄记》卷十二：

　　第三对治修行增长分中有二：初护烦恼是异凡行亦自利行。二护小乘是异二乘行亦是利他行

　　修行就是修正行为，学佛最重要的就是将所学佛法要能够使的上力，也就是要能断烦恼，自己有了对治烦恼的体验，才能引导众生对治烦恼。

　　《大般若波罗蜜多经》卷三八一：

　　菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜中种种方便，劝诸有情精勤修习布施净戒，安忍精进静虑般若波罗蜜多，及余种种殊胜善法常无懈废。

　　利益众生除了种种方便以外，还要努力不懈，及在努力中培养禅定培养耐力。

　　四、同事

　　因应众生不同的根性和习气，与其共事或作修行助伴，除了布施、爱语、利行三种方便法门，更进一步与其同行，随其所乐。所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法。”以慈悲、智慧，与众生同行所好之事，循循善诱，令其趣入道果。如《大方广佛华严经》卷六：

　　与彼同事不念苦，饶益众生令安乐

　　另外在阿含经中也提到，修持同事所得到的果报，能够守护众生的慧命，令众生行善去恶。如《长阿含经》卷十一：

　　佛告善生有四亲可亲多所饶益为人救护。云何为四？一者止非、二者慈愍、三者利人、四者同事是，为四亲可亲。

　　又如《大方广佛华严经随疏演义钞》卷六三：

　　别地行中不舍众生修道品故同事偏多，摄报果中破众生身见者

　　菩萨成就众生，主要目地就是协助众生受持禁戒，清净身口意护持法行，亲近修学大乘善知识，以大悲心施舍于一切，一心愿趣种种庄严的诸佛。

　　云何菩萨摩诃萨以同事摄诸有情。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受。令获殊胜利益安乐。

　　《新华严经论》卷十四：

　　明佛于生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者，叹佛道满行终总无功用任运利生，以智自在非想思意议可度量故。

　　以上两段经文表示菩萨修学佛法，将自身奉给一切诸佛所累积的善根回向众生，令一切众生安住于清净心中。以一切智慧宝长而自我庄严，调伏摄受众生一切众生，令其远离一切诸不善业，令一切众生得不坏眷属而能摄持诸佛正法。令一切众生成为如来清净弟子，成就灌顶菩萨之地，令一切众生悉为诸佛之所摄护，远离一切诸恶知识，以殊胜的神通大愿力守护地狱傍生鬼界的众生。

　　参、四摄法与菩萨道之关联

　　《华严经》对菩萨的定位，在〈十地品〉作了明确地定义，所谓：

　　若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　接著，又云：

　　为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间故，为净大慈悲心故，为向十方无余无碍智故，为净一切佛国令无余故，为于一念中知三世事故，为自在转大*轮广示现佛神力故，菩萨摩诃萨生如是心。

　　接著，又云

　　诸佛子！是心以大悲心为首，智慧增上，方便所护，直心深心淳至，量同佛力，善决定众生力佛力，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法以智慧教化，度大如法界，究竟如虚空，尽未来际，菩萨发如是心，即时过凡夫地入菩萨位。

　　以上三段引文中可看出是一贯连接的，从三段引文中，可以得知入菩萨位所应具备的条件：发菩提心→得一切种智→以大悲心为首。也就是说，所谓菩萨道，是指发菩提心得一切种智成佛，而此等过程是以大悲心为首。因为大悲心，所以发起菩提心成就佛道，而整个的实践历程即是菩萨道。以上三段引文，我们可以简单地归纳出所谓菩萨道，其实不外乎指慈悲与智慧，因有大悲心所以能发起菩提心；因有智慧才能圆满佛道。

　　《大般若经》说：

　　一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。

　　菩萨为了广度众生而遍学一切法门。一切智智是以正觉为本的究竟圆满的佛德，一切修福修慧的法门，都依此而修学。学佛之人心心念念，都应与无上菩提相应，无上菩提有殊胜德相，及无边德用能生起对于无上菩提的愿乐。一切智智的相应作意，就是菩提愿菩提心的别名，大悲也就是慈悲、慈悲喜舍，见众生有苦痛而想度脱他，就是悲；见众生没有福乐而想成就他就是慈。菩萨的种种修学，应从慈悲心出发，以慈悲心为前提，有了慈悲才能成就一切福德智慧的菩萨行。无所得的般若慧不执著一切相的真空见，也就是孕育于悲愿中而成长的空慧、大方便，有了四摄的善巧方便，所成就的慈悲行，就能圆满无上菩提佛果。

　　一、四摄法与菩提心

　　发菩提心即求无上菩提心之意，菩提心为一切诸佛之种子，也是长养净法之良田，行者若发起此菩提心勤行精进，就能速成无上菩提。所以菩提心是一切正愿之始、是无上正等正觉之根本、大悲心及菩萨行之所依；大乘菩萨须发大心，发菩提心、欣乐佛之大智而发心也称为初发心、新发意菩萨，而菩提心与四摄法是息息相关的，如《大般若波罗蜜多经四○一—六○○卷》卷四三八：

　　菩萨求趣无上正等菩提时，为多有情得利乐故，怜愍饶益诸天人故，是诸菩萨摩诃萨行菩萨道时，为欲饶益无量百千俱胝那庾多诸有情类故，以四摄事而摄受之，安立彼令勤修习十善业道。

　　又如《大乘本生心地观经》卷七：

　　复次善男子！菩萨具四种法于菩萨行得不退转。云何为四？一者布施、二者爱语、三者利行、四者同事，如是四行趣菩提路利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　二、四摄法与佛法僧

　　有形的财施、无形的无畏施，即使是登地以上欢喜地的菩萨，都实行四摄善法，身行布施，口出爱语，利行同事的同时，身、语、意业都不离佛法僧。如〈十地品〉中：

　　住此初地多作阎浮提王，豪贵自在常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧、不离念同行菩萨、不离念菩萨行。

　　又如二地的经文中：

　　菩萨摩诃萨第二离垢地，菩萨住此地多作转轮圣王为大法主，具足七宝有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住。十善道中为大施主周给无尽，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛、不离念法、不离念僧、乃至不离念具足一切种，一切智智。

　　众生若能慈颜相向、爱语相勉，对于自己所受的果报，即使困难艰苦、也能安贫乐道。若秉除贪心、慢心、嫉妒心、嗔恨心、悭吝鄙惜，彼此间不再存有损恼意及嫌恨心、互相欺凌，一切恶事便不能侵害、一切嗔害恼人的毒意，也能消解，如此便能展转和乐相处，相互增进种种利益而得到安乐。如〈十地品〉中：

　　菩萨住此发光地不积集故，邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。……菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛、不离念法、不离念僧乃至不离念具足一切种、一切智智。

　　菩萨具备忍辱柔和心、不望回报心，引导众生于善法善事中得到利益，能于佛法中增长功德。

　　佛子！菩萨住此焰慧地，……同事偏多。菩萨住此地多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑令住正见。布施爱语、利行同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧。

　　《略释新华严经修行次第决疑论》卷三：

　　此云有无量大喜乐事，为此善知识行以四摄法正邪，同事爱语方便众生见者无不蒙益故

　　三、四摄法与十波罗密

　　在〈十地品〉中，所描述发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，是已“厚集善根，修诸善行，……信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧”。由以上引文可知此等能发心的众生，乃是累积了无数善根善行，且对佛法深具信乐，于众生多慈悲及好求佛智慧，基于此前提而发菩提心。因此，从发菩提心中，亦可得知实不外乎慈悲与智慧而令众生发心。由此慈悲及智慧之引导来圆满菩萨道成就一切种智（成佛），〈十地品〉所展开的十地菩萨之行道，即是配合著十波罗蜜四摄之修持来成就佛果。

　　菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提先学六种波罗蜜多。复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，既安住已解脱一切生老病死证得常住毕竟安乐。

　　菩萨若想于诸法不藉他缘而自悟解，想要成熟一切有情，想要严净佛土、安坐妙菩提座、降伏一切魔军、快速证得一切智智、转*轮度脱有情众生的生老病死。应当学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情类，应于般若波罗蜜多常勤修学，才能得到无上正等菩提。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　菩萨住此欢喜地已，……但以信解力故行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分。十波罗蜜中持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。

　　经文中一再强调檀波罗蜜增上、持戒偏多，余非不行但随力随分，如《大智度论》卷八十九：

　　云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜

　　住此发光地不积集故，……皆转清净。此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多。

　　佛子！菩萨住此焰慧地……十波罗蜜中精进偏多，余非不修，但随力随分。

　　肆、四摄法的具体实践

　　复有四法菩萨成就能持无上菩提之道。何等四？精勤行于诸波罗蜜，摄取一切无量众生，心常不离四无量行，游戏诸通，是名四法菩萨成就能持无上菩提之道。

　　一、布施生欢喜

　　学佛，一定要经过菩萨十地这十个阶段。地是基础的意思，首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心、愿意施舍。不管人力与财力、精神或是物质的布施，抑或以自己所体会的道理，甚至施舍金钱、物质与时间。都要从欢喜心和爱心开始，欢喜地菩萨；保持欢喜心就是先息灭贪、嗔、痴。…，怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心…。只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有殷勤之心就不会懈怠，能恒持道心，就是欢喜心。如《大方广佛华严经》卷五：

　　大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见，昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。

　　菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓见多百佛，……多千佛，多百千亿那由他佛，悉以大心深心恭敬尊重、承事供养、衣服饮食、卧具医药。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，……摄取众生，谓布施……一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。

　　二、爱语离垢秽

　　离垢地就是清净的境界，垢秽就是对人我有分别心，心常常有垢秽染著。心地若能净化，去除这些杂念，才能进入离垢地。清净心地，不令其蒙上垢秽污染，时时抱持著欢喜心和清净心，降伏粗糙之骄慢心，口出善言。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　菩萨住此离垢地，以愿力故，……远离悭嫉，破戒垢故，布施持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫远离悭嫉，破戒垢故，布施持戒清净满足。佛子！此菩萨四摄法中，爱语偏多。

　　三、利行发光地

　　放下心中的欲念，不为了物欲而不择手段去夺取，伤害别人。要使我们的心地发光、智慧光明显现，要坚忍道理。才能进入菩萨的第三阶段发光地菩萨，学习忍力，能够割爱，坚持毅力，具足为法忘躯的法忍及日常生活中的生忍，心地就会清净、光明，就是发光地。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　住此发光地不积集故，邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心……不望报心、报恩心、不谄心……皆转清净，此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多。

　　四、同事焰慧地

　　《大方广佛华严经》卷三十六：

　　佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故得见多佛。……皆恭敬尊重、承事供养、衣服卧具、饮食汤药一切资生悉以奉施；亦以供养一切众僧、菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根，……下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏，此菩萨于四摄中，同事偏多。

　　伍、结论

　　综合以上对四摄法与菩萨道的探讨，吾人将了解到菩萨为成就大悲万行，自己亲身实行，也为众生宣说，住在大悲法门中，凡如来所在之处，菩萨都普遍的出现在一切众生前，这或者是用布施，爱语，利行，同事去摄化众生，或是用色身，光明，音声，威仪，实行四摄法。但与常人不同，既不求现生的报答，也不求来生的果报，只觉得：菩萨应该这样行，应这样的利益众生。透过本文第一节对四摄法的意涵探讨，从大小乘经典的比对当中，可以了解到，早期佛陀口耳相传的教法中，就已经有四摄法的存在。在第二节所探讨四摄法与菩萨道的关联中，显现了布施、爱语、利行、同事的重要性，尤其在华严经十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉五十二阶位中，四摄法是成圣成贤度众生时必需具备的方便。第三节中举出华严经中四摄法的具体实践方法。

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