第七卷 第四章 楞严神咒的威力（下）

第七卷 第四章 楞严神咒的威力（下）

　　《大佛顶首楞严经》原文：

　　是善男子。若读若诵若书若写。若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智能者令得智能。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。

　　阿难若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

　　复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智能男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。

　　阿难在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。

　　是故如来宣示此咒。于未来世保护初学。诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。

　　“这个善男子，这个有善根的众生，只要他能够读诵或者书写楞严神咒，只要他能够随身携带楞严神咒，或者妥善收藏楞严神咒，或者用种种妙色供养楞严神咒，那么这个众生，就一定不会出生在贫穷、下贱、不舒服、不如意的地方；这个众生，就算他自己不懂得如何造作福德之业，十方一切诸佛，也都会把自己的福德功德全部赐给这个众生；而且可以让这个众生，在恒河沙数无量劫的时间里面，都可以和一切诸佛出生在一起，无量无边的功德，都会如影随形地伴随着这个众生，这个众生一直都会在佛的身边得到薰修，从来都不会分散。”

　　“因此说阿难，这个楞严神咒，可以让已经破了戒律的人的戒体，重新得到清净完满；可以让还没有领受戒律的人，得到清净的戒律传承；可以让不精进修行的人，重新变得勇猛精进；可以让愚笨不聪明的人，重新得到上乘的智慧；可以让并不清净的人，重新迅速得到清净；可以让并不懂得持斋戒的人，懂得如何守持斋戒。”

　　“阿难，当这个众生念诵守持这个楞严神咒的时候，如果说他在念诵守持这个楞严神咒之前就已经犯了戒律，那么在念诵守持了楞严神咒之后，所有的犯戒的罪过，不论其轻重程度，全部都会一下子得到清净；哪怕是这个人曾经饮酒、曾经吃了五辛（五荤，五种有辛味的蔬菜。《梵网经下》中有：‘若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。’的说法，现在基本上都认为是洋葱、韭、蒜、细香葱、大葱等五种蔬菜）、曾经吃了种种不净之食，因为他念诵了楞严神咒，因此一切诸佛、诸菩萨、诸金刚、诸天仙、诸鬼神，都不会认为那是过失了；就算这个人穿着不如法、不洁净的衣服，随行随住也都会被认为是清净的；就算这个人不坐坛城、不入道场、不行持其他道法，只要他念诵了楞严神咒，他所得到的功德，和如法入坛城坐道场行道法的功德一模一样；就算这个人曾经犯下了五种大逆不道的无间地狱的重罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’），甚至是比丘、比丘尼的四弃（比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷，因为不会再被当作出家比丘看待，犹如被摒弃出佛门，因此也称作四弃）八弃（因为比丘尼比起来比丘来说，妄情会更加深重，因此就在杀、盗、淫、妄四罪之后，再增加了四种可以被摒弃出僧团的罪业：触，与男身相触，起淫欲心；八，八种情况，与淫心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入僻静处，或共坐僻静处，或共语，或共行，或相倚偎，或与相期；覆，与大众说戒作法时，隐匿他人罪业，不肯对众陈露；随，在比丘众中，没有经过共住法的作法，就随比丘共住）等重罪，只要是念诵了楞严神咒，其罪业，也全部都会像大风吹走沙尘一样，一下子全部被清除的干干净净，不会有任何罪业残留。”

　　“阿难，如果有某个世界的某个众生，从无始以来，无数无量的生生世世当中，他所犯过的所有一切轻轻重重不等的罪障，哪怕他从来都没有真正的忏悔过，只要他能够真诚地念诵楞严神咒，或者书写楞严神咒，或者携带楞严神咒在身上，或者把楞严神咒妥善放置在自己的住处、家宅、花园、馆驿等地方，所有一切累世积累下来的罪障，全部都会像热水融雪一样地轻松消失，而且这个人还会在不久之后完全证悟无生法忍。”

　　“阿难，如果有女子，一直不能生产，而她却非常想怀孕生子，只要她能够非常专心真诚的心想口诵楞严神咒，或者将楞严神咒携带在身上，不久之后她就会成功怀孕、顺利生产具足了福德和智慧的男孩或者女孩；而且，如果一个众生希望求得长寿，通过楞严神咒，他就可以得到长寿；如果一个众生希望果报迅速得到圆满成就，通过楞严神咒，他也就可以迅速得到果报的圆满成就；哪怕是一个众生仅仅是希望自己的身体强壮，通过楞严神咒，也都可以得到愿望的满足和成就；而且只要是念诵携带了楞严神咒的众生，在他寿命已尽命终止后，也会按照他自己的愿望而随意往生到十方世界的任何一个国土，决定不会出生在边鄙下贱的地方，当然也就不会出生成为除了人类之外的其他众生类别了。”

　　“阿难，如果在某个国家、郡县、村落等地方，出现了饥荒、瘟疫等状况，或者出现了刀兵战争、盗贼横行、帮派斗争等状况，或者其他任何种类的不好的厄运苦难状况，只要能够把楞严神咒书写好，妥善安放在四面城门上，同时也悬挂在高处、灵庙处、经幡处等，并且让这个国家、郡县、村落的所有众生全部都赶来迎请这个楞严神咒，大家一起进行顶礼、供养，并且让所有的民众全部都在身上携带楞严神咒，或者全部都在自己的家宅田园住所等地妥善放置楞严神咒，只要这样做了之后，一切的灾难厄运全部都会被消灭清净。”

　　“阿难，随便在一个什么地方，只要这个国家的民众有了楞严神咒，天龙都会非常欢喜，此处地方都会风调雨顺、五谷丰登，人民都会富足安乐，也能镇压住一切的恶星灾星，那些地方妖怪鬼魅等都会被镇压，地方上不会有种种灾难，民众也不会出现种种横死，也不会因为触犯王法而被枷锁困身，大家都会昼夜安详，不会出现噩梦梦魇。”

　　“阿难，在这个娑婆世界中，有八万四千能够产生灾难变异的恶星，而以二十八恶星最为主要，另外还有八大恶星是他们的首领。当这些恶星变化出来种种形象，出现在人们面前的时候，人们所能够看到的就是种种灾难和变异。当有这个楞严神咒存在的时候，当地的种种灾难和变异就会完全消灭；同时在十二由旬（是古印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。另外还有三十里的说法。）的范围内，全部都成为了楞严神咒威力覆盖的结界之地，所有的灾难和不祥都不会进入到这个结界之中去作祟。”

　　“因此一切诸佛通过宣说这个楞严神咒，就可以在未来世保护那些初发心修行之人，并且能够让那些修行者进入三摩地正定，让他们身心都非常松坦安然；更不会有任何的魔障鬼神，以及无始以来的怨敌宿债前来干扰侵害；你阿难以及在场的所有尚处于有学阶段的众人，以及未来世的一切发心修行正法的人们，只要能够按照我所描述的方法，准备坛场，如法持戒修行，而且自己所领受戒律的师傅本身的戒律也很清净；而且自己对于这个楞严神咒的威力在心持口诵的时候没有任何的疑惑出现，那么我可以说：这个人一定就会在这个父母所生身的时间里，一定可以证得心开意解大成就。如果不能，那么十方一切诸佛，就都成为了说妄语的人了，而这绝对是不可能的！”

　　经过佛的一一陈述，我们就可以很明确的知道，只要能够心持口诵楞严神咒，或者安置携带楞严神咒，就可以完全清净一切既往的罪业，不论这个罪业如何的深重；也可以满足一切的愿望，不论这个愿望是小到身体康健，大到无上菩提。

　　那么我们要不要思考一下，既然那些罪业都是五逆重罪，都是无间地狱的果报了，通过这个楞严神咒都能够一下子全部得到清除，那么因果律的颠扑不破，是不是就需要我们反思一下了呢？

　　而且，佛在这里已经反复的强调了，只要是没有通过楞严神咒，是根本不可能成就无上菩提正果的；而在前面文殊菩萨分析二十五圆通的时候，说耳根圆通法门是诸佛一路涅槃门，而这种说法也得到了释迦牟尼佛的认可；观世音菩萨也不断地强调了自己观世音的名号，只要持诵，也可以得到三十二应化身、十四种无畏、四不思议功德的加被，可以成就小到求子，大到无上菩提正果的愿望，而且这也是佛陀亲口认可的。

　　那么，是不是可以说楞严神咒就等同于观世音菩萨名号，也就等同于耳根圆通法门了呢？

　　还是说，佛尽管在这里不断地对楞严神咒进行推荐，大肆地描述其功德威力，其实也只是一种方便说法？

　　这就需要大家仔细地分析和判断了。

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