星云大师《特殊的教育法》

各位法师、各位护法居士：

大家好！我们这一次夏季佛学讲座，我第一天讲了“佛陀的教育法”，昨天讲了“丛林的教育法”，今天我要讲的是“特殊的教育法”。

所谓“特殊的教育法”，就是跟平常的教育法不一样。佛教里面有些什么样特殊的教育法呢？我分四点向大家做一个说明：

一．以毒攻毒的权巧教育　

有时候，一种坏毛病，如果以毒攻毒来治疗，那个毛病反而痊愈得快。一个能干的医生，用砒霜毒药都能治病；所以佛教里面有一首偈语说：“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。”一个圣者或正人君子，无论什么样的法，什么样的古德名言，甚至风花雪月，都能信手拈来皆成妙谛；如果是邪人，心念不正，就是圣贤的启示都可能被扭曲失当，造成错谬。

举例子说：在佛陀弟子当中，有一个人非常的愚钝，名叫周利槃陀伽，他不会念经，连一首偈子的上下句都背不牢。有一次，为了不会诵经，被师兄责骂了一顿，自己也觉得惭愧难过，就躲在墙边哭泣。给佛陀知道了，就问他为什么哭呢？

‘我太笨了，不会诵经。’

‘你做什么工作？’

‘扫地。’

佛陀见他老实木讷，就用特殊的教育法对他说：

‘你既然会扫地，用的那把扫帚，总应该记得它的名称，从今天起，你每天不要念佛号，也不要诵经文，就念“扫帚、扫帚……”好了。’

周利槃陀伽从此就念“扫帚、扫帚”，久而久之，心里也想到一些问题：“外面的尘埃、肮脏，可以用扫帚去扫；心上的烦恼无明，应该用什么来扫呢？”因为他想到心里的烦恼垢秽要去除，心里面的般若就慢慢地亮起来，光明起来了。

是愚笨的人，就用念“扫帚”这种笨方法教他，也能使他开悟，这不就是佛陀权巧方便的教育吗？

有名的鬼子母，是一个凶恶残暴的女人，专门偷人家的小孩来吃，满足口腹之欲。佛陀为了教化她，等她不在的时候，也把她心爱的孩子悄悄地抱了走。鬼子母失去了心爱的孩子，呼天抢地的痛哭，四处寻觅，佛陀就告诉她：

‘鬼子母！你爱你的孩子，天下的父母也都爱他们的孩子啊！’

鬼子母受了佛陀的感化，从此不再偷别人的孩子，并且皈依佛陀，成为佛门的弟子。为了彰显正法，让愚痴的人也都能亲近受用佛法，有时候不得不运用一些特殊的方法来度化，像佛陀“以其人之道，还治其人”，这不就是“以毒攻毒”的权巧教育吗？

有名的智舜禅师在打坐时，忽然有只中箭负伤的野鸡逃窜到他的袈裟下躲藏，智舜禅师动也不动。不久，猎人气喘咻咻地跑了来，说：

‘我的野鸡刚才逃到你这里，请你还给我。’

智舜禅师劝他：‘上天有好生之德，你饶过牠吧！’

猎人不肯：‘和尚！你可真慈悲，说的这么漂亮，这只野鸡够我做一盘菜，享受一顿丰盛的晚餐呢！’

过去在山崖水边，云水行脚的出家人，身边带着锡杖、带着戒刀，就是为了护身，保卫自己。智舜禅师因为这个猎人实在难以理喻，只得取出随身携带的戒刀，把耳朵割了下来，对他说：

‘我这个耳朵送给你，可以回去做一盘菜，当晚餐了吧！’

血光映现中，猎人大惊失色，立刻知道了自己的残暴。

有名的唐三藏玄奘法师，到尉迟公府上拜访，很欣赏尉迟公的儿子，看他年轻有为，假如出家的话，一定可以成为一代大师，他就问这个年轻人：

‘你跟我去出家，好吗？’

年轻人听了，哈哈大笑：

‘简直笑话，我怎么会跟你去出家呢？’

玄奘大师在当时是很受大唐皇帝的尊敬，尉迟公也很崇仰他。就直截了当地说：

‘你的根器这么好，我今天要定你做我徒弟，你非得跟我出家不可。’

这个年轻人说：‘你要我出家，好！只要你依我三个条件，我就跟你出家。’

玄奘大师说：‘有条件，那就好办了，你说！哪里三个条件？’

‘第一个条件，我是个读书人，无论我走到哪里里，你要有一辆车子装我的书，随我到哪里。’

玄奘大师一听：‘噢！我就是喜欢读书人，没问题，这个条件可以答应你。’

第二个条件，尉迟公子说：‘我喜欢吃酒，无论到哪里，要有一辆车子装满美酒随我走！’

玄奘大师这一听，为难了：佛教的五戒之一就是不饮酒，我度你出家，你却还要我特地装一车酒跟在你后面，供你随时享用？这在我们听来，未免太不合理了吧！但是，玄奘大师为了爱才，仍慨然应允：

‘好吧！第二个条件也答应你，第三个条件是什么？’

尉迟公子说：‘你看，我这么年轻，我最欢喜的就是美丽的姑娘，所以，第三辆车子里，要装着千娇百媚的女子，我到哪里里，她们就跟我到哪里。’

伟大的玄奘大师，他有微妙的权巧方便教育，他说：

‘好！统统都承认你！’

这个年轻人最初不懂佛法，美酒佳人，统统都要；懂了佛法以后，当然他什么都不要了。这位尉迟公子，就是后来继承唯识宗的慈恩窥基大师，也有人称他“三车大师”，就是因为他和玄奘大师之间的这一段得度因缘。

过去的大德们，因为有这种权巧的教育，真是什么样的人才都能接引到正道上。禅宗的语录公案里，有一段“婆子烧庵”的典故，也是说明如何“以毒攻毒”的权巧教育：

有一位虔诚的老婆婆，把房子让给一位参禅的师父，每天供养他，这位禅师一修就是二十年的时间过去了。老婆婆想考验他，二十年来的功夫修到了什么样的程度，就吩咐年轻美貌的女儿说：‘你送饭过去，趁他不注意的时候，上前把他抱住，叫他跟你说话，他说什么话，你回来告诉我。’

那女儿照做了，回来告诉老婆婆：‘母亲，我到了那里，抱住禅师，叫他说话，他说了两句话：“枯木倚寒岩，三冬无暖气”’。上一句的意思是说：禅师像枯的木头长在山边，没有生机，没有感觉，表示不动心；下一句“三冬无暖气”，是说几个冬天过去了，没有再动一点妄心。照讲，修行到了这种功夫，也很不错啊；可是老婆婆一听，很失望、很伤心，立刻放了一把火将房子烧毁，还责骂禅师：‘我二十年白白供养了一个俗汉啊！现在我不供养你了，你请吧！’

这个禅师被赶走以后，觉得很惭愧，在外乡云游了一番，又回来了，还是请老婆婆方便，成就他，给他一个地方，让他继续参禅，又再参了三年。老婆婆又教女儿去试验他：

‘你再替我送饭去，抱住他，叫他说话。’

这一次，年轻貌美的小姐抱住禅师的时候，这个禅师怎么说呢？他说：

‘天知、地知、你知、我知，千万不要给老婆婆知道啊！’

小姐听了这话回来，照实告诉老婆婆，老婆婆一听，欢喜得不得了，她说：

‘好啊！好啊！我终于供养了一个真正开悟的大禅师了。’

天知、地知、你知、我知，不能给别人知，是什么意思呢？这是悟的境界，因为本心里的世界只有直下承担，生命里的蜕化只有个人知道；千言万语说给人听，没有人懂得，没有人知道啊！禅师已不是当年那种“枯木倚寒岩，三冬无暖气”的自了汉，他现在是真正觉悟，直下承担的人了。自己虽然无所不知，别人不了解也无妨。因为悟的境界是内证，是“如人饮水，冷暖自知”的，禅师第一次被老婆婆烧庵逐出，是因为他锋芒太露，不知内敛，虽参得禅的貌，却没有禅的髓；第二次面对考验时，禅师已经融合了“妙高顶上，不容言传”的义谛，老婆婆派人来套话，他就无一句话。

二．以事明理的圆融教育　

有的人讲经，只有讲理没有讲事，太抽象、太玄妙，不容易懂得；有的人只讲事，不说理，又不能深入，不能使人心领神会。最好事以理显，理要事明，也就是事理要圆融。讲话、写文章更要有事有理。《华严经》是佛教经典之王，它也只不过讲事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。有时候，这个道理需要从事上来说明；有时候，那一个道理需要从理上去解释。

过去有一个寺院，客堂里挂着一幅对联：“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。第一句“须弥藏芥子”，是说须弥山很大很大，处处可以藏一粒芥菜子；第二句“芥子纳须弥”，这可难说了，一粒小小的芥菜子怎能把须弥山放到里面去呢？

唐朝一个很有名的读书人叫李渤，因为读过的书达万卷之多，所以也有人称他“李万卷”。有一天，他在智常禅师的道场看到这幅对联，就对智常禅师说了：

‘唉！你们出家人文学太差了，这样不通的句子，也敢把它挂在墙上？’

禅师说：‘怎么不通呢？第一句可以从事上去解释，第二句要从理上去推想。’

这个读书人仍然不能理解，智常禅师就说了：

‘儒家也有两句话：“读书破万卷，下笔如有神”，你知道吗？’

‘当然知道啊！’

‘那么，请你告诉我，你“读书破万卷”，万卷书读到哪里里去了？’

那个读书人拍拍肚子：‘万卷书都到这里来了！’

禅师拿了本书说：‘既然万卷的书都可以读到肚子里去，我这一本书，也请你放到肚子里去吧！’

读书人一怔：‘这是什么话!?我是把万卷书的道理读进肚子里，这一本书是东西，我怎么能放到肚子里呢？’

智常禅师一听，笑了：‘万卷的书可以读到肚子里，那是理；芥子纳须弥，那也是理啊！’

有的东西从事上就可以解释，有的东西要从理上去体会；所以佛经很重视以事明理这种圆融的教育，像《法华经》、《华严经》、《大宝积经》，都好像在说故事一样，道理就在此。有人说佛法很深、很难懂，其实佛经很浅，都在讲故事，只是故事的道理很深，不容易懂。像《法华经》里有名的“穷子”的譬喻，说明穷子有“土中宝藏，衣里明珠”，但是自己却不知道啊！

有一个老父亲，家财万贯，因为担心儿子太小，将来等他长大了，家中的财富不知是否能维持到那个时候，就赶快把那许多金银财宝埋藏在地下，希望儿子长大了，就可以用那些埋藏的金银财宝。后来，不幸家里遭了火灾，穷了下来，老父亲也死了，那个儿子怎么办呢？只好流落街头做乞丐，他在外面乞讨，不知道家中有财宝，他忘记了！

这譬喻什么？譬喻我们自性都有一个宝藏－－真如佛性，可是我们自己不知道，任它流落在尘世间，贪好世间五欲六尘的蝇头小利，去讨那一点东西维生，本性宝藏反而不晓得善用。

另一个“衣里明珠”的譬喻也一样：父母怕儿子未来生活穷困，又不能一直照顾着他，等到父母去了，他怎么办呢？就把一颗夜明珠密缝在他的衣服里，希望这衣服跟随他，将来没钱时，把这颗衣里明珠卖一卖，也能一生无忧啊！可是，这个穷子不知道衣里有明珠，依旧终日乞讨为生。

我们本性里面有一个真如之光，一个佛性之光，我们也不晓得去用它，所以流转三涂六道，受种种的业报苦刑啊！

佛经上说：众生虽然是千差万别，可是每个人的真如自性都是平等平等，一样一样的，不懂这个道理的人就怀疑了：“张三、李四、老人、小孩、圣贤愚痴……，明明是有差别，怎么说是平等平等呢？”

这个道理，要把它说清楚，只有以事明理。举一个例子来譬喻，就可以明白了。一群牛，有黄牛、黑牛、白牛、花牛等颜色的不同，但是，挤出来的牛奶，黄牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶是白色的，白牛的牛奶是白色的，花牛的牛奶也是白色的，你就可以明白：不同颜色的牛，挤出来的牛奶都同样是白色；不同的众生，佛性都相同，这道理还不懂吗？

佛陀所说的三藏十二部教法里，像“本事”、“本生”、“因缘”、“譬喻”等，多少部的经，都是以事来明理，可见事理兼融在弘法上的重要性。

我们的佛学讲座，承蒙大家来参加，如果光是讲理，讲理比较容易，但是讲理不一定大家都可以接受；讲事，各位不要以为故事很好讲、很浅，不是这样。我每次要讲演的时候，感到最苦的就是：佛经的道理很多，但是要举大家都听得懂的事例，大家一听就明白的事例，这是不容易的。

我现在说一段经里面以事明理的譬喻，非常精采：

有一个出外旅行的人，他经过一处旷野，忽然身后窜出了老虎，一路追赶他，为了逃命，他想找个地方躲起来，旷野中没有地方可以藏身，慌乱中一看，啊！有一口枯井，到枯井里藏身不就好了吗？这个旅行的人赶紧逃到井里，一看，吓！井底有四条毒蛇缓缓蠕动着，怎么办呢？还好，井里头有一条老藤垂下，旅人就吊住这条藤，悬在半空中，让脚不要着地，毒蛇就咬不到他了，他心里就想：“不管是上面的老虎，还是下面的毒蛇，现在都奈何不了我了吧！”正在得意之际，一看，不得了！井上面有两只老鼠，一只黑，一只白，正吱吱嘎 嘎地咬囓这条藤。万一藤断了，掉下去，不是被咬死了吗!?正在紧张恐惧的时候，井口飞来一群小蜜蜂，嗡嗡嗡地盘旋着，掉下来五滴蜜，这旅行的人舔着这五滴蜜，喔！好甜哪里！一时之间忘记了危险。

这一段譬喻在说明什么道理？这一个旅行的人不是别人，就是我们大家；行走在旷野上，就好比走在人生的旅途上；老虎追赶我们，老虎就是比喻无常的风在逼迫我们；我们赶快躲到井里，那口井是什么？就是生死的深渊；这一个深渊里面有四条毒蛇，就是四大五蕴，我们人的身体就是由这四大“地、水、火、风”和合而成。比方说：地大就是指我们坚硬的骨头、头发；水大，像我们的痰啊、便啊、溺啊都是；火大，指我们的体温；风大，就是我们的呼吸；这当中，只要一大不来，人就不能生存了。四大的毒蛇要来吸噬我们，分食我们，还好，我们有一条生命的藤，这藤是我们的生命线，要好好把握它，不可以放弃，它是我们生命的依据啊！这条生命线本来是给我们依靠的，却来了黑、白两只老鼠要咬断它。黑白老鼠是什么？比喻黑夜和白昼，昼夜循环就像黑白老鼠要把我们的藤咬断，在这种生死关头，应该要很着急；一群蜜蜂滴下了五滴蜜，这五滴蜜是什么？就是世间的五欲“财、色、名、食、睡”，大家享受财、色、名、食、睡，咦！很好嘛！很有味道啊，就忘记了生死炽燃的可怕！

据说俄国大文豪托尔斯泰，读到这段“丘井空聚落”时，非常震撼，后来托尔斯泰趋向宗教，据说受这一段“丘井”的譬喻影响很大。

我们人除了被比喻成“丘井”、“枯井”之外，也有比喻成“空聚落”、“房子”。我们的身体就好比房子，我们就是这房子的主人翁。有时候，主人翁不住在房子里面，或者是我们主人翁虽然住在里面，却没有权利管辖这间房子，那么，这间房子谁来住呢？－－六个强盗住在里面。哪里六个强盗呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，以及一颗爱分别的心。这六识好比六个强盗土匪，住在里面，天天想捣蛋、作怪，危害我们自己。你们各位难道不感到自己终日被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个强盗搅乱，身心都不得安宁吗？人家随便讽刺你一句话，你听到了，噢！生气了！眼睛看到不满意的，噢！生气了！吃的东西不好吃，把盘子掼到地上，噢！又生气了！眼、耳、鼻、舌、身、意六识，住在我们的身体房子里，就是这么捣蛋啊！

我们要唤醒已经沉睡的主人翁，叫他做自己的主人，管理这六根的土匪啊！

这样子的比喻，多切实啊！佛经里，有很多深奥的义理，都是用“因缘”、“譬喻”来讲，这种方式可以说是三根普被的，目前在台湾有不少佛经，或原文，或白话翻译，其中流通最广的一本是《百喻经》，因为它以活泼的譬喻传达深奥的佛法；而不是以深奥的理论来阐释佛法，让佛法更深不可解，所以能广受大众喜爱。这种以事明理的圆融教育，在佛经里实在是一个特殊的教育法。

三．以古证今的启发教育　

佛法很重视根据，在佛陀的十二分教里，那个本事、本生、因缘等，大部分都是佛陀用过去的事情，来启发时人的心灵。说慈悲，就说过去生中，我是怎么样慈悲，怎么样慈悲；说精进，就说过去生中，我是怎么样精进，怎么样精进；说持戒，就说过去我是如何持戒，如何持戒，所以今生才得以成佛。他都以过去的修行，来证明现在应该怎么做，才会这样。这也就是佛教常说的“有因必有果”，“有果必有因”。

像佛陀在《金刚经》里，就说明自己成佛也是有凭有据，是因缘果报的累积，不是侥幸得来的。《金刚经》说：“过去燃灯佛与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”，这就是以古证今啊！

佛陀曾经开示弟子，他是如何精进修道的，他说了一个故事：

‘在很远很远以前，我还是鹦鹉身的时候，有一天，附近的山林失火了，我很着急，拚命衔水想灭火，因为山林里的动物、昆虫很多，我要把火熄灭才能救牠们。有人就笑我：“这么自不量力，一只小小的鹦鹉，杯水车薪，鸟嘴里衔的那一点水，怎么能把大火扑灭呢？”但是，我不被那许多人动摇我的信心、愿力，我认为只要心中有坚持，能精进，一定可以达成灭火的心愿。’

佛陀用过去精进的事例证明，让当机众及后来的弟子们警醒：要成佛道，当如是精进。

说到慈悲，佛陀也对弟子们说了这么样一个故事：

‘我过去生中是一只美丽的九色鹿。有一天，这个国家的皇后梦到九色鹿，渴望得到九色鹿的皮，国王就贴出告示，如果有人活捉九色鹿，就有重赏。这个告示勾起了一个猎人的贪念。由于多年前，他曾经在山里迷路，好几天没吃没喝的，病倒在深山里，后来被九色鹿救了一命，猎人很感谢，又不知怎么表示才好，九色鹿告诉他：“只要你答应我，不将我的藏处告诉任何人，就是最好的回报了。”多少年来相安无事，猎人几乎都遗忘了。如今在重赏诱惑下，猎人忘恩负义去揭了榜，泄露了九色鹿的藏处。国王立刻派人入山猎射，把九色鹿捕捉回来，活剥牠的皮。当九色鹿鲜血淋漓，哀号不已时，猎人终于良心发现，向九色鹿忏悔地说：“九色鹿啊！你是鹿中之人，我是人中之鹿啊！”’

佛陀常常用这些无量劫前的事情，来启发大家的信仰心、慈悲心。

对于如何降伏内心的烦恼魔，佛陀也说了这样一个故事：

‘过去，有一位锄头贤人，他原是个农夫，一天到晚拿锄头锄草种菜，后来他发心要出家，出了家之后，觉得很不习惯，就还俗回去种田了。但是种田实在辛苦，想想，还是出家没烦恼，就又出家去了。出家以后，每天早晚都要诵经，他又不适应了，为了不辱佛门清净勤朴的形象，就又还俗了。这么多少次的出家，还俗；还俗，出家，总是不能持久。有一次，他出家很久，本来不想再还俗了，忽然看到一把从前用过的锄头，心念一动，又想起从前农夫的生活，日出而作，日落而息，多么逍遥！忍不住就荷着锄头，一路走一路想，不知不觉来到了江边，望着滔滔的江水，他终于下定决心：“都是这把锄头，害得我在佛道里进进出出，来来去去，唉！今天决定不再还俗了！”他毅然把锄头丢进江里，眼见锄头迅速的沉没，所有的挣扎疑悔也随之消失，哦！真好！他想自己以后再也不必挣扎了。这个时候，正好有一位国王作战胜利，率领一大批将臣班师回朝，一行人浩浩荡荡乘船而下，锄头贤人忍不住大喊：“你们作战胜利了吗？你们能打倒别人，却不能胜过自己。我，锄头贤人，今天终于战胜了我自己，我丢掉了锄头，放下了我的执着，战胜了我心里的烦恼，我才是真正的胜利啊！”’

世间上，最可怕的敌人，不在外面，而是我们自己内心的污染，我们修行，就是和自己的烦恼作战，能战胜五欲六尘的人，才是自我战场上的真正胜利者！

大家都听过“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”，这首七佛通偈，从过去诸佛以来，至今仍然广受传颂。我在佛光山，看到沙弥学园的小沙弥初初学道，常常为了一二句话，在那里争论：

甲沙弥对乙沙弥说：‘这话是你说的……’

乙沙弥指着丙沙弥辩解：‘不，是他说的……’

丙沙弥一生气：‘胡说！我没有说。’

我告诉他们：以后不可以说“你说”，“我说”，“他说”，要说佛陀说什么，菩萨说什么，师父说什么……，要这样子说才可以。

佛光山开山二十多年来，我有一件很欢喜的事情，就是几年前，韩国三大古寺中，代表佛宝的通度寺，经过杨白衣教授的介绍，和佛光山结成兄弟寺。佛光山才十六年，通度寺一千三百多年了。一千三百多年的老前辈，是有历史，有佛教传统的；佛光山虽然只有十六年，却是以佛法为根本，遵守佛教的传统来现代化，用现代化来开展我们的佛教。佛光山和通度寺结成兄弟寺，我觉得是一个很好的“以古证今”的证明！

今天下午，中国电视公司“九十分钟”节目制作小组，到普门寺访问我，他问：

‘这种现代型态的佛光山，对古老的佛教是怎么样遵守的呢？’

制作小组告诉我，节目下周要播出，要我即刻讲几句话。由于这个问题最近几年来，社会大众也很关心，今天我也一并在此告诉大家。

佛光山，一般人到了这里，从不二门到朝山会馆、大雄宝殿、大佛城……，这些区域是开放的，一般信徒看到车水马龙，熙来攘往的游客这么多，这么热闹，对了！佛光山怎么修行呢？

我告诉各位，你们到的地方是对外开放的，不是我们佛光山大众的修道区；佛光山大众的修道区是有结界的，是谢绝参观，游客止步的。佛光山的人，每天早上四点半起床，做早课，吃早饭，打扫，七点钟要进入课堂上课；十点钟后，典座、行堂、吃饭、跑香、经行；下午一点半又要进课堂去听经闻法；三点半后要出坡作务；晚上七点到九点要再做一些自修的准备，然后做晚课；十点钟开大静，每个人要在床上打坐，然后才可以睡觉。平常不准出院门一步，生活区域有严格结界，你们各位到的地方，我们佛光山的人除了工作，平常是不准到的。

佛光山的大众，有的人修“不倒单”，就是不倒下来睡觉；有的一天只吃一餐；有的连续多少年闭关；甚至有人修行“般舟三昧”－－在那里站着，不睡不吃达一百多天，很疲倦时才抓住绳子休息一下。我不知道这样的生活，大家觉得是现代呢？还是古代？我们希望用古老的方法磨练自己的意志，坚强自己的愿心，希望能有更多的力量弘扬佛法，普渡众生，所谓“佛教现代化”，就是佛光山的内涵啊！一般人把佛光山曲解为世俗的商业，实在令人痛心！

也有人说：‘佛光山很有钱喔！你看，地下舖着地毯，还有冷气设备，很有钱喔！’这是让你们各位到佛光山来享受的，如果说有钱，是你们有钱。我们出家人睡的寮房仍然遵守古制，仍然是榻榻米，一点冷气也没有。更有一些人说：‘哼！你们出家人还用电话啊！’、‘这些出家人还坐汽车呢！’我觉得出家人不用电话、不坐汽车，难道才算是修行人吗？那么样的落伍，不是要贻笑于国际，耻笑于大众，让人嘲笑我们国家太穷了吗？佛光山开山的精神，是要古今融合，所谓“以出世的精神，办入世的事业”。出家人自己虽出世，但是弘法要入世啊！不然如何度众？众生是菩萨的道场，离弃众生，佛道也远了。

四．以智入道的幽默教育　

佛陀也好，禅师也好，都很重视幽默。不幽默的人就不聪明，没有智能，不容易入道啊！怎么样子才算幽默的教育，才能入道呢？我们第一天讲演的时候，有位老太太在观众席听讲，听着听着，突然发现‘哎哟！菩萨会动啊！’她说台上的这些师父菩萨会动。讲演结束后，她赶紧赶上台来要拜菩萨，一看，‘哟！菩萨没有了！’我把这件事情告诉当时在台上打坐的出家众同学，这些“会动的菩萨”们听了，也都哈哈大笑。我告诉他们：不要笑，明天可不能再动啊！

这样子哈哈一笑，不是也能入道吗？

什么叫做“幽默”？《读者文摘》上曾记载一件事：

有一个信徒，要找一个出家人去念经：

‘我父亲死了，请你帮我诵一部经，要多少钱啊？’

‘一卷经一千元啦！’

‘师父啊！可以打个折扣吧？八折好不好？’

‘好吧！就八折！’

这一卷经念完后，要祈祷了，和尚念：

‘佛祖啊！你把这个人带到东方世界去吧！’

东方世界？哟！不对呀！这个儿子一听，还得了，赶紧告诉师父：‘师父！师父！这不行啊！我爸爸是要上西方世界，你怎么叫他去东方世界呢？’

这个和尚说：‘不行！到西方是一千元，你要打八折，八百元只能到东方。’

这个儿子没有办法，就说：‘好吧！好吧！不打折，一千就一千，我再加两百元，你带我爸爸到西方去。’

这个和尚就重新再祈祷：‘唉！……你上西方去吧！’

这时，棺材里的父亲突然大声喝斥：

‘你这个不孝的儿子，为了省两百元，叫我一下子东方，一下子西方，这么来来去去，把我累坏了！’

这件事说明什么？说明功德、佛事是不该打折扣的，有多少就是多少，它是内心诚恳的布施。所以幽默的话语，大家听了哈哈一笑，就会心了，明白了。

唐朝有名的牛头法融禅师，落发不久，便入石室内打坐观心，见人来，既不合掌，也不起迎。有一天，四祖道信知道因缘成熟了，就来到石室要度化他，见他一付泰然自在的样子，好像世间一切都与他无干，道信禅师就问：

‘你在这里做什么？’

‘我在这里打坐观心。’

‘那么，我问你：什么是佛？什么是心？’

牛头法融答不上来，立刻起身顶礼，拜四祖为师，请四祖入禅房休息，经过回廊时，突然窜出两只大老虎，四祖立刻举起双手，站在原地不动，牛头法融见状，哈哈大笑：

‘原来你还有这个在啊！’

四祖道信禅师默然不语。等到进了禅房后，道信禅师用毛笔在椅子上写了一个大大的“佛”字，请牛头法融入坐，法融禅师吓了一跳，不敢坐，道信禅师就笑他说：

‘哦！原来你还有这个在啊！’

这说明了什么？“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源”，日常生活中的行住坐卧，触目遇缘，都可以是佛的妙用，也可以是以智入道的幽默教育啊！

这三天的佛学讲座，感谢各位给我们很多的护持，让我们一起祈求三宝加被我们的政躬康泰，我们的社会祥和无争，我们大家福慧增长，同时也把蒙受三宝给我们的平安带回家去，谢谢大家！ 　

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