恒传法师：学佛修行必须要坐禅吗？

　　问：学佛修行必须要坐禅吗?那么有五十种阴魔干扰，还害怕呢。弟子只想如法念佛、诵经，这样可以吗?

　　恒传法师：阿弥陀佛，三藏十二部经也没有讲修行必须要坐禅才能学佛修行?修行是在心性上下功夫，什么是禅明白吗?应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉;佛所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、也不是口头禅，像鹦鹉学讲话，不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样，不是邪禅，不具有正见。佛所说的禅，是证量的解脱境。界，禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说：最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅，无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依。一棵树木都知道要朝着阳光去成长;人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅?禅是不二法门的究竟圆满现量。什么是禅?禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论。什么是禅?二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼;禅是绝对的平等，它是绝对的证量;禅是理性和智性的登峰造极;禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实;禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相;禅是正知、是正见、是正受、是正觉。什么是正知?没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见?没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受?一切法不受，是名正受。什么是正觉?正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉?就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相;禅是无尽宇宙的本质，宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去;无有生、无有灭;无有增、无有减。禅是无尽宇宙的本质;无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等。禅是正法真血脉;禅是三藏十二部经典的精髓;禅是大悟人的真法身、真慧命;禅是佛法的大法幢;禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性、相不二，就是当下了，当下了。好!这个毛巾，毛巾的体性本空;但是，你不能说没有毛巾啊!对不对?求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢?因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好的去体悟究竟义。禅法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的!简单讲：生活就是禅。为什么?因为禅是法的现量，眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量?对不对?除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。

　　禅是生命的究竟解脱;禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心，大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等;禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚，不被物碍就是说：禅，悟道的人，看到这些缘起缘灭的东西，统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。禅离一切无明，禅离一切恶见，禅离一切邪执，禅离一切邪受，禅离一切邪觉，禅离一切愚痴，禅离一切梦幻、一切有为法。悟禅的人，内心具足大光明、大解脱。禅了悟诸法本无，本无亦无，法法本空，本空亦空;法法本无，本无亦无。般若的妙心人人本来具足，禅就是大般若心。禅自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处，禅是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禅。所以，诸位!如果不开悟、不见性，修行事倍功半;如果是开悟见性修行，就事半功倍了。所以，不见性修行，百千万劫;开悟见性呢?刹那中即见永恒。开悟人的心境，入万人之中，如入无人之境。

　　其实阴魔不是很影视那种，有个黑影飘出来的样子，或者有一定的形象。凡事令我们烦恼的，令我们不能获得真正幸福的，就是阴魔，他们可能装成很吸引，很可爱的样子，来迷惑我们，我们也多被迷惑，看不清他们本来面目，所以才着了道，如果我们看清了他们本来面目，就不会中计了。

　　华严经行愿品海云比丘章，第十章，第七句;“散灭一切诸魔军众”。这个“军”是比喻，“军众”是比喻，比喻他的数量多，比喻他有相当的威力。“诸魔”，太多太多了。《楞严经》里面，跟我们讲五十种阴魔。那个五十是五十种类，不是五十个。五十个好应付。每一类里面都无量无边，我们什麼时候能够脱离魔掌?诸位要晓得，五十种阴魔，其实没有《八大人觉经》上讲得多。《八大人觉经》上讲四种，四大类;《楞严经》讲五十种，其实五十种就是《八大人觉经》四大类的一类，那一类呢?五阴魔。《楞严经》的五十种，是五十种阴魔，五阴魔——色受想行识。每一条里面，佛讲了十种，所以五十种。五十种是讲五阴魔。

　　除五阴魔之外，烦恼魔，烦恼魔的头数不在五阴魔之下。天魔、死魔。天魔是我们外面的，要用现在的话来讲，就是外面五欲六尘的诱惑，这个叫天魔。死魔，死魔也不是一种，我们无始劫以来，在六道轮回里，生生死死，死死生生，干这个事情。死为什麼要称之为魔呢?因为一次生死，你前世所学的，全都忘的乾乾净净。纵然得人身，还得重头来起，这是折磨。你前世一世的修行，没有办法带到后一世。每一生都要重头来起，你说这个多难!可是见性之人，这个境界里面，不但六道超越了，十法界也超越了，他们是一真法界的菩萨，所以这四种魔都没有了。五阴，这个是烦恼，天魔、死魔，他们全都没有了，魔军散灭了。见性，魔军就散了，这些魔障都没有了。大方广佛华严经 (第二二四卷)佛菩萨对我们的帮助就是所谓的感应，众生有感，佛菩萨必定有应。经教里面跟我们说的，像观世音菩萨，那只是一个代表，“千处祈求千处应”。可是有人说，我求佛菩萨，好像没有感应。可能!为什麼?佛菩萨对人的感应，他有个原则：成人之美，不成人之恶。你要求享受，增长贪瞋痴，你怎麼求，佛菩萨不会感应。如果你求这些东西，感应来了，那不是佛，那是魔。魔喜欢帮助你增长贪瞋痴，帮助你自私自利，帮助你造作恶业，然后看到你堕阿鼻地狱，他很开心，魔来了，佛不来。佛是成就我们的善心、善行，这个有感应。我们求，到底是佛来还是魔来?今天的世界魔多佛少，你看看《楞严经》就晓得。《楞严经》把魔分成五十类，每一类里头不知道有多少。在哪里?到处都是，都在我们四周围，你不细读《楞严》，你不知道。佛通常在经教里面为了讲经方便起见，只给我们讲五阴魔，《楞严》上每一个阴魔又细说十个，五十种阴魔。所以是佛是魔我们也要能辨别清楚，心正、行正，魔也变成佛;心邪、行邪，佛也变成魔;所以是佛是魔不在外境，是在你的内心。这也就说明，佛讲的话没错，境随心转。心正，外面境界都是佛;心邪，外面境界全是魔。是佛是魔，这个主宰不在外，在内。我们念念遵守佛陀的教诲，言语造作完全依教奉行，那是佛境界。佛示现来帮助我们，应以什麼身帮助，他就示现什麼样的身分。我们要晓得这个道理，要知道这个事实真相，这给我们很大的信心。只要明白佛法的究竟了义，诵经念佛时凡一切境来都不要执着，放下妄念，要礼一心不乱。愿你能深入经藏，早证菩提!

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