五台之形文殊之神

五台之名，由来已久。华严定位，三传传焉。文殊显圣，五顶通智。高僧之心斋，帝王之宫阙，文人之墨盘。自摄竺以来，积淀蕴厚，波及华宇。

五台之形，文殊之神，相合以冠，名登高位。孰初以合？得此美名。唐之四祖澄观而已矣，论曰:“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台，表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”澄观之言，合形神以二，绕形神以五，二五之精，奥义现矣。饱丰之五台，分之蓄藏五智、五眼、五部、五阴、五佛、五髻、五乘，以此各清五浊。是谓：五台，文殊之形也；文殊，五台之神也。后世人杰，竞相访之，往谒五台，求见文殊。

文殊师利，诸佛之师，七佛之母，返师为徒，辅佐释迦，度化众生。其威严洒落之态，犀利逼人之锋，披荆斩棘之功，悲世悯人之心，或塑于殿宇庙堂之形，或彰于十二分教之说，或隐于无示无答之言。左手执剑，斩断无量烦恼；右手托经，示现般弱智慧；座以雄师，欲出勇猛精进。自迦毗罗卫至五台山，沿路僧人，或睹其容，或闻其声，顶礼膜拜，五体投地。然教外之人，视以奇闻异说，其以科学理性之思维，求见般若甚深之智。

澄师寓形以神，往后信众，或见形曰神，或遇神廓形。昔者或补遽罅漏缀以成文，或拾人牙慧拼凑成章，然不分形神难以贯通。形者，枝叶也；神者，根本也；形神合一者，五台山文化也。其根者，盖文殊般若智慧也。般若之内涵、分类、善巧、方便，或汩没于浩瀚典籍不复出也，框限于精英难降大众，有悖于人间佛教之宗旨，乖违于佛菩萨救世之悲悯，倘藏于经阁，民众渺然或睹其皮毛而已矣。

般若学，发端于南印，北及北印，中转于阗，放光洛阳，合玄魏晋，格义偏即，肇论性空，三论假有，融于宋明，遂不复也。其性空假有之理，可以理寻，难以事诘，故被华严经具象化于五台之文殊，自此文殊信仰思想分三焉：文殊本体信仰、五台山圣山信仰、般若信仰。曩者不求般若反顶礼文殊、抚摩五台，殊不知五台文殊乃般若之表也，开启智慧者般若自性也，非乞诸他力而获解脱，且文殊般若，混于经典，难求实相，是故彰明般若以开心明性用诸身心者，当理顺文殊之般若体系，求诸实相，传播智慧。鉴此，肖黎民先生、秦亚红女士之《文殊智慧哲学精义》（宗教文化出版社、2005年6月），本诸西哲，重构般若；由上而下，推展“神学”；体用一如，掘根溯源。是接引澄观之论而解其神、掘其根也。

文殊司者，般若也，何来智慧，缀以文殊？曰般若即智慧，是二者一源而二名，此智慧非聪明之智，乃人生之根本大智，通其有无，则几于文殊，故曰文殊智慧；哲学者，何也？西哲之研究，必分之以本体、认识、方法、价值、实践，此之视其为方法；精义，一同于精髓、根本。合而名之以《文殊智慧哲学精义》，既以哲学之方法探究文殊智慧之根本精髓，此有别于宗教学之方法，亦区分于宗教信仰之思想，是于五台山文化资源寻求理性之思、哲学之源、价值之根。其体系构筑，第一义谛、不二法门、自在三昧、烦恼菩提、不即不离、淤泥莲花，六论结合，静以文殊智慧之理念，动以文殊智慧之实践；体于形而上之思，用于形而下之行；源于太极人极之思，行于自然缘起之道。是谓：五峰巍峨腾滹沱，文殊腾跃现般若；智慧体系六妙门，门门趣元根尘落，试以论之。

第一义谛、不二法门、自在三昧，文殊智慧之形而上思想也，三者之为本体论、认识论、方法论，于遮诠中显诠，于沉默中达空，于寂寞中自由，探讨诸法 之实相以沉默，表征万有之假象以机智，第一义谛，真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空之义也，是以诸法之原初本质耳。僧肇曰：“（圣人乘千化而不便，履万惑而常通者，）以其即万物之自虚，不假虚而自虚也”，“立处皆真也”，是言万物自虚，非借人力而为也，其析法为性空，此之谓也。其为本体论，是入于哲学范畴，道却万有之本义。不二法门，认识第一义谛之门径也，“不二”即“无差别”，吉藏云：“有人言，不二法门则真谛理也；有人言，不二法门谓实相般若；有人言，不二法门则性净涅槃阿梨耶识；有人言，不二法门谓阿摩罗识自性清净心。”是论不二法门之自性。此之不二，同乎能所，即为认识主体，亦为认识对象，能所双亡，即刻入空。其为认识论，是入于哲学范畴，通达第一之空义。自在三昧，寂寞之妙趣也，远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界，以无心用道之禅定，游刃于性空假有，其为方法论，是入于哲学范畴，融主体之于客体。

倘言诸上三论旷渺精微难以致思，却其心上功夫付诸行动可矣，既烦恼菩提、不即不离、淤泥莲花，此三者，文殊智慧之形而下实践也，以人生观、社会观、价值观为方便，其以烦恼解烦恼、以出世为入世、以污泥盛荷莲之论，融个人于社会，拔神圣于污浊，于众人乐，除众生苦，是菩萨精神之显现也。其论以三：菩提五逆无二，入世出世合一，卑泥滋茂神圣。人之生也，其一心耳，倘以正见始，则谐和萦绕。超名绝利，离言绝象，始为入道，入道即不二。名利理想不二，若知名利假相而入于实相则于理想永固、于世间不诤，不缚不解，不着不累，是为解文殊智慧。世间之人，或争为人王，或夺为法王，然得道者曰：法王人王不二，法王即是人王，人王即是法王，法王不绝世间觉，人王不离出世间，是二王皆系心于民、心存魏阙、突破自身、奉献社会，能了知此理者，是为了达文殊智慧。至人无己，神人无功，圣人无名，诚哉斯言。

上诸六论，合上下于一，统体用于元，呼唤个体入于社会，无私无我，以菩萨之精神，慈悲济世。张载之“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，已融入《精义》、汇于“元”流。于此文殊之智、五台之形、天地之心，生民之命，往圣之学，万世之平，《精义》之元皆为不二。五台之形即是文殊之智，文殊之智即是五台之形，五台之形不异文殊之智，文殊之智不异五台之形。了知《精义》哲学，则知文殊之智，五台之形、人、心、命、学、平、元亦复如是。若知其共相则于宇宙“第一义谛”、“一念三千”，于社会不即不离、勇猛精进，于人生污泥莲花、坦荡磊落。合此入于心，从而在呼吸之间、时时处处以平常心度己、以平常心量人、以平常心看物。深悟此理者，是为达五台山文化之根本也。

或有言曰：般若智慧其为根本也，何以不亦于五台文殊之枝叶？对曰：不二也，枝脉同根也，倘其为一法，析之以性空假有耳，则般若其为性空也，五台文殊其为假有矣。吾之寻根，是遵循《精义》之缘督取经也，《精义》有史记文殊、三世文殊、化现文殊之三位一体之位格文殊，然皆统汇于般若，五台山文化之枝末，亦统汇于般若智慧也，五台山文化之般若智慧之于文殊五台，犹为“实指”双向统一与“虚指”尔！

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