佛教的正念是什么？正念的意思

什么是正念？正念的意思

　　正念，八正道之一，指正确的念头，谓不生邪念，忆念正道。也就是对正见铭记于心，时时保持。比如说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言等，都是正念的表现。内心知道哪些事情是对的，应该做，哪些事情是错的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道应该什么时候去做，要怎么做，是为什么做，就是正念；该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该工作就工作，就是正念。

正念的意思（海涛法师）

　　什么是‘正念’？就是正确的心念──清净心、爱心、平等心，了解空性的般若空慧，好像观世音菩萨一样。因为空性，才了解众生和他是一体的，观众生苦。观，用心去疼惜众生的苦，闻声救苦，这个就是正念。

正念的意思（达照法师）

　　正念就是具有正能量的心念，或者能导致正能量的心念。分为世间正念和出世间正念，世间正念就是善念，感召善道的心。出世间正念则是解脱道的出离心和菩萨道的菩提心，当下与心性相应的、远离迷惑颠倒的所有心理活动都是正念！

正念的意思（圣严法师）

　　正念，又名“谛意”。正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照“身、受、心、法”的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。

　　身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。

　　正念，是与无漏慧相应的，故又名为“谛意”。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是“四圣谛”与“八正道”，而八正道中的第一项“正见”，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。

　　若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。

正念的意思（南怀瑾）

　　什么是正念？比如今天修净土，认清理论，今天只念佛就是正念。它有一个范围，站在今天修净土法门的立场来讲，我只有念佛这一法门是正念，其它任何一念进来，乃至其他佛菩萨之念进来皆非正念。如果站在其它宗派，修密宗念咒子或观想的立场呢？今天念咒子这一念是正念，其它都不是。那么站在空念的立场，今天什么都不念，空空洞洞的是正念，其它都不是。正念是念的力量。以禅宗立场而言，禅宗讲无念是正念。拿唯识宗、净土宗或密宗立场讲，以有念为正念。

　　当然，正念有范围，我们可以再定一个范围，凡是能使身心安乐、安祥的，就是正念；身心感受不安乐、不安祥即非正念。归纳起来，正念并非说空念才是正念，说我念佛这一念不是正念，那不对的；也不能说只有念佛这一念是正念，空念是非正念，也不对。八万四千法门，方便修习，立场不同。

　　那么，所谓正念，是有念，不是无念。在座诸位有许多学禅的，假使真能够忘记身心，一念空空洞洞的，本来无一物，你经常昼夜如此，这个就是正念，可是你不能说它是空，这也是一念，不过在空念中而已。以四禅八定来讲，那属空无边处定，但还达不到真无边处，只不过有一个小空的境界而已，这就是正念。如果完全无念而修，坐下就坐下，什么都不管、什么都不知道，那叫顽空；不过顽空也是一念，非正念而已！

　　所以正念的道理要认清楚，换句话说，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的，念念都在白骨这一影像中，乃至走路、吃饭、做事，一切昼夜都在此中，这是正念。其它的念头，能不能做事？能啊！能不能讲话？能啊！那个是正念以外的旁用，没有关系，这一念始终不变去，这是正念。一得正念当然得定，当然止观具备，当然包括一切。修净土的净土就到了；修禅的禅的境界也到了；修密的密的境界也到了。所以，原理不会离开正念。

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