十善业道之不瞋恚

十善业道之不瞋恚

摘自宽运法师《因缘集世间》

　　瞋恚者，从违逆不顺心引起，是对违背自己之有情，生起怨恨，使身心热恼，不得平安之精神作用，为瞋、忿、恨、恼、嫉、害六根本烦恼，是三毒中最重，九十八使中最坚(注一)，诸心病中最难治的一种精神病态。

　　佛言人于世间，常喜瞋恚不调和，见恶者瞋，见善者亦瞋，见愚者恚，见贤者亦恚，饥时瞋恚，饱亦瞋恚，不别善恶，但欲瞋恚。战争都由瞋恚贪心起，所谓春秋无义战，穷兵黩武的野心家，令生灵涂炭，国亡家破。一部廿四史写尽人性贪婪、瞋恚、丑恶，若不贪权势，不会为侵占别人权益而掀起战云，不为报仇雪恨，不会雷鸣金鼓，骞旗斩将。由于互相杀伐，令流转不息，起烦恼而造业，肩负「继往开来」的轮回二重任务，循环不已，所以云三毒乃毒蛇猛兽，务必清除。瞋恚更得五恶，一是为瞋火烧身，二是自我恼乱，三是卧起便不安稳，忧恚杀人而自杀，四是入太山地狱中，经历万千毒痛拷治，五是从太山地狱中出，生为人时，面目常恶，颜色萎黑黄熟，恶人的丑色，皆从过去宿命喜瞋恚所致。恰如《地藏经》说：「若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。」瞋恚之人，说话不尽不实，行为不正大，不肯认错，无忏无愧，心怀秽浊，伤害人命，无有尊卑，眼看到的尽感不善，把自己困在黑暗之世界中，感到天地无光。瞋恚的人，罪根增长，一切世人皆不欢喜看见他，为现世水火盗贼，恶王怨敌等发难。又瞋心一起，于人无益，于己有损，轻者令自己心意烦躁，重则肝目受伤，问题不可谓不严重。

　　佛说众生为何不得涅槃之乐？因瞋恚火故，瞋恚之火能烧尽一切功德，烧一切戒，瞋心又如雹，能坏善谷，瞋如大斧，能斫法桥，如毒蛇在室，不除去则会害人，一念瞋起，障百法明门。瞋恚除障道外，对我们处事及交朋结友，影响致深致远，瞋恚者气量狭窄，不能容物容人，成不了大事。

　　瞋恚之人，容易发怒，不能有效地控情绪，遇事未弄清楚，即生冲动，稍不如意，便暴跳如雷，令人生畏。彼人适应能力低，神经紧张，书空咄咄、胸襟浅薄、常生猜忌、恐惧、沮丧、哭泣，对人对事缺乏安全感，大家不喜与之交往，在社会上常吃眼前亏。近代语的低感情商数(低EQ)、狂躁症、情绪抑郁及思觉失调等都市病，大都是由瞋恚引起。瞋恚者更喜嫉妒、辩论及斗诤，以是为非，以非为是。

　　佛说因贪欲心行十恶者堕于饿鬼，愚痴堕地狱，憍慢堕阿修罗，瞋恚堕畜生、受毒蛇蝮蝎、蚑蜂百足、含毒之虫等身报。

  　昔日有一沙门，行到草间时，听到虚空有人呼唤他，沙门甚觉奇怪，四出找寻声音来源，惟不可得，再有声言：「你莫惊慌，过去我是阿耆达王，因为堕到蛇身，所以求你为我说经，令脱此罪身。」沙门说：「阿耆达王建塔造寺，供养功德岭巍巍，当生天上，为何会堕落畜道呢？」蛇答：「我因临终时，侍人为我持拂驱蝇，久之因疲倦的原因，拿着的扇子堕到我的面上，那时我心生瞋恨，随即命终，因此一念，遂受蟒身。因生前多作福力，所以知道因果，今特求沙门，为我说归戒，即可脱蟒身，生于天上。」时道人随即为说经，蟒蛇一心乐于听法，不食七日，就此死去生到天上，数月后持花散佛，众人看见，甚为奇怪，蛇在虚空报说：「我是阿耆达王，蒙道人给我说法，令生天上，今特来奉花报佛恩耳。」由此大家知道，临命之人，侍卫病者傍侧的人，不可不护病者之心。(《众经撰杂譬喻》)

　　安息国王正后有一位太子，以孝行称名，克意好学，对于外国典籍及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声，无不综达。国王死后，传位给太子，太子深感无常苦空，办妥丧事之后，便把国家让给叔父，出家修道。到处云游，遍访其他国家，到中国后，不久即通达华语，宣译众多经典，改胡为汉，先后所出经论有三十九部。尊者有一位同学名法行，出家比他早，精进修行，但对施主施食不均匀的时候，每多怨怼，尊者屡次劝谏，法行都不肯改，过了二十多年，尊者向法行告辞，声称往广州偿宿世之命债，临别之时，对法行言：「你精勤修行不在吾后，而且明经施教，广为人说法，但可惜性情多瞋恚，恐怕命终会受恶形。倘我能得道，必当度你。」尊者到广州后，适遇广州寇贼大乱，路上逢一少年，见到尊者，即拔刀在手，忿怒大骂：「真得汝矣」，尊者面无惧色，笑说：「我前生欠你命债，今特来还你。」说罢引颈受刃，贼人亦真的杀死他，围观的人莫不称奇。尊者之神识，仍然生在安息国，为王太子，即今时之安世高。安师长大后，亦游化中国宣经，是时乃灵帝末年，安师往江南弘法，对人说经过庐山时，要去度化昔日的同学。行至亭湖庙时，同行有三十余只船，带备很多牲口同往祈福，人皆说此庙神祇非常灵威。是日庙神显灵，嘱咐庙祝到船中，礼请安师入庙中谈话，安师入得庙中，神对他说：「过去曾与你一齐出家学道，今为庙神，因前生布施故，得到今时信徒丰厚的供养，这里周回千里都是我的管治范围，因前生瞋恚，所以堕此神报身，今日寿缘将尽，而形丑长大，若然在此地命绝，恐怕会将江湖秽污，我当往山西泽中舍命，但身灭后恐更堕地狱，我有绢千匹及其他杂宝，请你代我立寺营塔，使我能生善处。」安师请这位神灵现形相见，神从床后出头，原来是一条大蟒蛇，安师对蟒蛇说法后，蛇悲泪如雨，然后隐没。安师取绢物后辞别而去，舟侣扬帆，蟒蛇登山送别，师亦以庙宇之物建造东寺，为蟒蛇修福。安师去后，蟒神果然当天便命尽，傍晚时候，有一少年，上船长跪安师前受咒愿，然后不见。安师告诉众人，适才之少年乃庙神，已经离恶道。从此以后，庙神不复灵应了。后人在山西泽中，见一死蟒，头与尾共有数里长，浔阳郡蛇村之名，由此而得来。　　

　　安世高尊者与法行法师的公案，在佛门广泛流传，给我们很大的启示。法行法师明经施教，是一位精进的修行人，只因计较供养不均而生起瞋恚心，殁后即堕畜道，尤幸过去修行，知道忏悔及求超，藉安师之力及舍财造寺之福德，方离恶道。我们凡夫的贪恚欲念，此落彼起，前仆后继，何止于一，若不猛省回头，冥冥前途，诚为可怕！

　《论语》夫子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」殷商时，孤竹君的两位儿子，让位而逃，对于过去曾经对不起他们的人，并不怀恨在心，大幅调低与别人之间的仇怨，得贤者之名，是儒家戒瞋的典范。

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