梦参老和尚讲 地藏本愿经 9

梦参老和尚讲 地藏本愿经 9

【地藏本愿经卷中】

地藏经分三个大部分，卷初、卷中、卷末，现在正是卷中。卷中所说的大意，就是我们过去所做的恶因感了果报了，就是自己做的业要受报，就是业报。做的业有大有小，做恶的层次不同，害别人害的大小程度不同。这个是普贤菩萨向地藏菩萨问地狱的情况，这一品大多数都是普贤菩萨问的。

【地狱名号品第五】

【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

我们过去所造的业，当你造那个业成熟了，成熟了就要受报。但是所受报的情况不一样，根据罪恶的大小，最重要的还是造业时候的心，造业之心猛利不猛利。例如我们举个例子说，杀牛的或者杀猪的，他对那个被杀的时候，那个猪或者牛要逃走要躲避，这个杀者他不认为那个猪害怕要躲避，他认为猪不善顺，所以他那个恶心非常增长猛利，在这个猛利杀的时候，那受报不同。虽然都是职业，但是他杀的时候要有个怜悯心，看到众生在要死的时候都想躲避逃避，这是必然的；如果他那个心那个时候不是那么猛利，受报情况又不同。就是造业的心，从心上定，从因上定，这里头果报差别不同。

所以普贤菩萨问地藏菩萨，就说在这一切众生所造恶业的时候，他们感果受报的地狱情况是些什么样子。地狱的名号，受报这些过程，你这样子说一说，那末法众生就知道了；知道了就不敢造罪，怕下地狱。但是很多人造恶业的时候，你跟他说要受报的，他不相信。这些话经常听到的，他说只看活人扛枷，哪有看见死人受罪的，死了还有什么？他并不知道死了的罪比活的受的罪更大更重。这是普贤菩萨请地藏菩萨说，说的目的是为了一切众生知道你做坏事一定要受报的，受报那过程可苦了，他就不敢造罪。但是一切众生能闻到这些话吗？我昨天跟大家讲听不到、闻不到，没有这个因缘能闻到。

【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

因为普贤菩萨请，地藏菩萨就答覆了。仁者，仁者是尊称的意思，我现在承佛的威力，佛加持我；尊敬普贤菩萨，承大士之力；我承你的力量，承佛的力量，我略略说一说，不是全部的，略说地狱名号，及他受罪的情况、造恶的情况。地狱罪报是你造恶业感来的，造什么样的恶业，下什么样的地狱，受什么样的后果。

【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

仁者，阎浮提东方有山，地狱不在阎浮提之内，在阎浮提东边有个山；这个山的名字就叫铁围山，大铁围山，小铁围山；那个地方可是黑暗的，与我们一般夜间的黑暗不同，邃是深黑，日月星三光都没有。

【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

那地方有大地狱，这个地狱名字叫极无间，这是苦难最大的。又有地狱叫阿鼻地狱。无间地狱跟阿鼻地狱这两个是在一个地方，同在一处，在什么地方？在这个世界的东边，阎浮提的东边，那个铁围山之内。

阿鼻就是无遮的意思，阿翻无。咱们念南无阿弥陀佛，阿就是无，跟这个意思一样的翻的。但是这个鼻就不同了，没有遮拦，无遮拦就叫阿鼻。什么是无遮拦的意思？是没有救护的，当你受苦受难没人救护你，也没人知道，你自己的业报，你自己业感。所以经常说阿鼻地狱苦，那比其他的地狱超过很多很多的，就是最严重的了。时间呢？堕了这个地狱最少要经过一劫。这个地狱有八千由旬，一由旬咱们说四十华里，八千由旬这个数字很大了，三十二万里。但是这个地方七处铁城，不是人工造的，自然的现象。每个铁城都有七层罗网，一层一层的铁网，就是鬼也逃不出来，就这个意思。刀山剑树，那个林树都是刀都是剑，不是山林。每一处都有七重。人家说十八层地狱，下到十八层地狱，有哪些造罪的人下到十八层地狱？要看你罪恶的大小。所以这个总的名词叫阿鼻地狱。

就是无间、阿鼻地狱这两个大地狱，犯了什么罪了？偷僧众的东西吃，乃至于盗用佛的物品，或者是三宝物，就是佛法僧，盗三宝物品，杀父杀母，所有这些罪恶所感的都下地狱，下这个阿鼻地狱。杀阿罗汉，阿罗汉怎么会被杀？阿罗汉他也跟平常僧人一样，杀他的时候他并不知道他是证果阿罗汉了，但是他杀这个僧人已经证了阿罗汉果了。盗三宝物，杀的这个僧人是阿罗汉。或者在僧众之间挑拨离间，造成僧团破裂，这叫破和合僧。坏他禁戒，破人家比丘、比丘尼的禁戒。作一阐提，就是破坏三宝。阐提是信不具，没有对三宝的信心。

【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】

除了无间、阿鼻地狱之外，还有地狱，复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床。这我们前头都讲过了，就是一个床，一人亦满，多人亦满。复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，就是地狱的名号。复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴。复有地狱名曰烊铜，烊铜就化成水，是铜水，到那里头就把你烫死了。复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰锉首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁鈇，鈇是斧头那个斧，就是咱们那个刀斧那个斧。复有地狱名曰多瞋。这些地狱都是阿鼻地狱的眷属，看你犯的是哪一个，跟哪个相近，就入哪一个地狱。

四角，形容词，就是这个屋子四个角都是铁的，烧热的时候，你在四角突不出去，就是周围铁壁这样子，所以叫四角。飞刀，这个容易懂得了，这个地狱里头一进去全是飞刀，空间都飞的是刀，那你碰上就砍你一刀，碰上就砍你一刀；不是人拿的，就是你业报感的。那个刀像轮子一样的转，在地狱里头整个就是刀山，刀山轮转。这个理解就行了。对于地狱我们说它，要平常说犯恶口，平常说这个恶事吓唬人，让人生恐怖感。但是因为这是地藏菩萨跟普贤菩萨说，因为普贤菩萨问，这是地狱的名称，这一个狱里头当中都是这件东西。火箭地狱，里头全是火箭。夹山地狱，两个山往他碰，把你夹到中间，来回碰，碰完合、碰完合，就这样。通枪、铁车、铁床、铁衣，铁衣不是说你穿上去，它是火的，穿上铁都把你化了，所以你衣服不是衣服是铁，铁是通过热能的。这是略微这样说，这个地狱名字里头含义这个样子。

你自己对于父母、对于师长，不听父母教导，不听师长的教导，不能报父母恩，不能报师长恩；或者盗父母的东西，盗师长的东西。这个上面是说坐师长的床，坐父母的床。这个是一般的没什么，咱们在家习惯了，坐坐父母床犯什么罪？坐坐师长床犯什么罪？但是在地狱里头，这是恶意的，不是善意的。或者拿师父的钵盂，拿父母的钵盂，骂师父，毁谤师父，打师父，杀师父，用毒药药师父，这类情况都有，都受这个千刃报。这个包括沙门、婆罗门，在家的子女对待父母，都要受这个报，叫千刃地狱。包括的内容很多，这些大家要想研究它，看一看就是了。

流火，这个地狱的名字很怪，好像是地狱都是火，流动的，火是到处窜，到里头的苦难受起来没法逃脱，又叫啼哭地狱，随它的形相而起的名字。锉首，就是化现铁的那个狱卒拿刀来砍你脑壳，砍了脑壳又长，长了又砍，砍了又长，长了又砍，就是你感觉着痛苦没办法。烧脚，烧脚的我没看见，我听说。在我们东北有一个县，县里头一个农村，就是洮安所属的县，一个农村里头，一个农民他去种地去，刨那个地，他看见地上都是火，他在地里头跑，别人看见不是，他看见是火，他在地里头跑，别人看见跟疯子一样，为什么跑？但是他跑了，他脚上起泡，不停的，他看见都是火；经过别人把他拉出来之后，看他那腿上脚上都烧的是泡，那就是流火地狱。火现，人间也现，经常人间有地狱相。啖眼，不是完全是吃的，这是一个小树林，这个地狱全是小森林一样的，那个林木刮你的眼睛，那个林子的树叶上林木都像鸟一样的，这种鸟长在那树上，它叫铁睛鸟。咱们中国没有这个，人间没有的，是地狱的，专门啖犯罪的眼睛，专门啄两眼，地狱就是这个现相。这上头这些地狱一共有很多很多的，说不完的。

【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

地藏菩萨对普贤菩萨说，地藏白言，仁者，铁围之内有如是等地狱说不完，其数无量，无限。比如我们同时做杀人的罪，但是杀法、杀缘、杀业不同，那你堕地狱去，这个地狱也不同，种种的现相。地狱的名词太多了，说不完，还是简略说一下。

【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

其中各各复有诸小地狱，这些是大地狱，每个地狱还有些个小地狱。有些附属的一个小地狱，或者两个小地狱，或者三个小地狱，或者四个小地狱，或者一个地狱还附属百千小地狱，其中的名号各各不同。就是这一个地狱里头，还附属些个小地狱。

【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。】

地藏菩萨告普贤菩萨言，仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。南阎浮提的众生所造的业最多，他的自性不定的，做坏事做得特多了，他所积造的恶业如是，所以感成了这些个地狱。业力甚大，能敌须弥，就是须弥山都没他的业力大；能深巨海，海没他罪业深；能障圣道，要想出离遇见三宝那可难了，因为业障给他障住了，他遇不到。因为他起心动念，起个恶念恶心，那这要相续的，他并不是起一个念就止住了，恶念相续，到感果为止，感到受报了。在我们平常说造业了，那就叫造业了，所造的业力非常之大，十方法界都是他造业的处所。但是这个业里头这个包括的不同，有善有恶，这个是专指恶业说的。作业就是业用，就是你的作用，你造什么是什么。但是也有善，恶业也有大小，这些个地狱那么多，就是他起心动念的业无量，地狱就无量，感果的。这些都起诸于心，有心就造业，造善业就好了。你造业的力量非常之大，业力比神通力还大，它能够障你修行、障你道业，能障圣道。

是故众生，莫轻小恶。地藏菩萨嘱托众生，不要认为我这些小过错在人间说没有罪，以为无罪，但是你这个小罪死后受报就有了，哪管一丝一毫都要受，在受报的时候谁也代替不了你。父子至亲，歧路各别。父子是最亲的，母女、父子各走各的路。纵然相逢，无肯代受，就算遇到了，也不可能代你受罪；但是也代不了，实际上也代不了。但是能遇见地藏菩萨作你的女儿，或是作你的儿子，作女儿多了，那就能给你妈妈求福了。地藏经上讲地藏菩萨给她妈妈求福，第一品、第四品都是的。那你得跟他有因缘，有这个因缘吗？人在世间上，一念生起，一念又去了。一日一夜，你所起的念头，自己不知道数字，佛经上说有八万四千念，念念不息，一念跟着一念。一念，你要念善，那就得的善果报。这一念要念恶，就得的恶果报。就像我们的声音，这个声音一出去，那边就有个回响。大般涅槃经上讲不要看轻小过，莫轻小恶，以为没关系，实际上还要受报的，能积累成大恶，你看很小，力量很大。就像我们人间讲滴水穿石，你看房檐那个水好像很小，下雨滴的几滴的水，但是你看地下石头，久了它把石头就穿个洞，莫轻小恶。我今承佛的威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。我现在能够对仁者你说是佛加持我的力量，我能对你说这个地狱的情况。

【普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

普贤菩萨答言，普贤菩萨对地藏菩萨说，这些个三恶道的罪报我早已知道了，你不说我也知道了。我请求你说的意思，它的目的就是令后世末法一切恶行众生，在末法时间那些造恶的众生，听见仁者说，他们不敢造罪了；使令归佛，我请你说的意思，就是度未来众生让他们归依三宝，归依佛，就不受这些三恶道苦了，不堕地狱苦了。

【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

就是我上来所说的这些问题，这些地狱罪报。

【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞钑鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

或有地狱，镬汤盛沸，烧一锅滚水，把你煮进去。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。每个地狱里头，治罚罪人的那些个器具多得很，我上头说的是略说，说那个有百千种，说不完的了，说不尽的。你罪有应得，你犯什么罪就要受什么器皿。但是总体来说，都是铜铸的、铁打的，石头、火，铜、铁、石、火，就这四种物做的器具，自然形成的。大略跟仁者这样说这些事，若广说地狱罪报等事，一一狱中，每一个小狱大狱都有种种百千种苦楚。一个狱都说不完，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，我只简略说这么几个；若广解说，穷劫不尽，说一劫也说不完。

这一品就是罪器品，假普贤菩萨问，地藏菩萨答。我们回顾一下华严经，普贤菩萨讲的都是什么？绝不会说到地狱是什么，而这些个罪地为什么假普贤菩萨说？最圆满也不离开，咱们看到华严经的功德智慧无量无边，但是业障(造了业的)也是无量无边。那你如果认得这些都是幻化的、不实的，没有实体的、虚幻的，就像我们大家作梦，梦见害怕的梦，你知道是梦吗？你醒了什么事都没有，但是你在梦中你可害怕，就是这样一个情况。当你悟得一切法如幻如梦如泡影，什么事都没有。但是你不知道是梦，现在我们这生活当中都在梦中。一死，死了好像行了了，死了死了，死了没了，还有这么多地狱等到呢！说我没犯罪，没犯罪你到善业去，你到善国土去，或者生天，善业的生天，或是再来人间，没有这些苦难。

这些个恐怖的所有的地狱不是真实的，但是你在这个人身当中，你把它当成真实的。咱们这个烦恼习气，人跟人之间这都是假的，但你能假得了吗？因此说地藏经，有时候说这都讲地狱苦都讲现实，好像小乘法。小乘法还需要普贤菩萨来说吗？跟地藏菩萨说吗？地藏经咱们现在讲到第五品了，第五品完了，没有一个凡夫，没有一个阿罗汉，没有一个小乘，全是大菩萨，唯有大菩萨才能够演到如梦如幻一切幻法，这要大家去理解了。

说这么多地狱是什么意思？不是说地狱让你听到恐怖，是说地藏菩萨的化度，地藏菩萨就有这么大本事，所有上头说这个地狱，凡是地藏菩萨说出来都是他化的，他化现境界相。他到什么地方化？就到地狱里头化。他得示现地狱相，他也得去受苦，但是他不苦，他认识这是幻化。这是地藏菩萨化境，就知道地藏菩萨的神通广大。在菩萨现都是化境，在受苦受难堕地狱那个苦难的可是真实的；就在这个苦难时候，地藏菩萨转化他。在这个时间，普贤菩萨跟地藏菩萨演畅的时候，释迦牟尼佛是在的，两位大士说完之后，如来赞叹品第六，看如来赞叹什么。

【如来赞叹品第六】

【尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。】

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。这是放光，放光即是说法，说的什么法？听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。所以地藏菩萨感到佛的赞叹，前头说那么多苦难、那么多地狱，那是地藏菩萨化度众生的处所，所有救度的苦难的那些众生。地藏菩萨是能化，那些苦难的众生是所化的机，因此佛赞叹地藏菩萨不可思议功德。

这个大音声，出大音声，光，光里头出的音声，光明即是音声。第一品佛放光，完了出音，光跟音两个合起。因为如来是清净梵音，咱们经常唱梵音嘹亮，就是这个含义，清净音，向十方无尽世界，赞叹述说地藏菩萨的功德。地藏菩萨救苦救难，跟一般的菩萨不一样，上头举了那么多苦难的事(就那个地狱)，完了告诉十方，于一切世界，吾灭度后，我很快就要涅槃了。佛说地藏经的时候就临近涅槃了。汝等诸菩萨大士，一切发大心的菩萨，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。就是佛赞叹地藏菩萨，又赞叹地藏经，如果有地藏经在世，能度很多众生脱离苦难。

【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

说是语已，佛在法会说这些事情的时候，这会中有一个大菩萨叫普广菩萨。普广菩萨跟普贤菩萨同等的，在华严经讲十普菩萨，十位菩萨都叫普，这是普广，合掌恭敬而白佛言。佛在放的音声当中，放的光当中，应机众、当机众，普广菩萨就来赞叹来了，我现在看见世尊你这么样赞叹地藏菩萨，说地藏菩萨有不可思议的这些大威神力，那就请佛说一说，地藏菩萨怎么度末法众生，怎么到地狱去度众生，宣说地藏菩萨利益人天的这些事。佛要一说，那天龙八部及未来的世界都能听佛的话，顶受佛语。佛一放光一召，那普广菩萨就请佛演说，佛放光就是召集。

【尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

尔时世尊告普广菩萨，还有此会中的一切大众，谛听，谛听，你好好思惟，如理而听。谛是说理的，就是心，用心听，咱们说就是用心听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事，你请求，我就跟你说一说地藏菩萨怎么样来人天度众生的。

【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨，未来世中，就是末法的时候，就是将来。若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨的名者，听见地藏菩萨名号，或合掌者，不但听见了，而且一听见地藏菩萨名号，马上就合掌恭恭敬敬的，而且赞叹，甚至有作礼的礼拜，恋慕地藏菩萨像，在地藏菩萨像前生恋慕心、渴仰心，这一念超过三十劫罪。他所造的罪，造了三十劫那么大的罪，这么一念一听见地藏菩萨名号，心里恭敬，免了三十劫罪。所以一听见地藏名号马上就合掌，完了罪就给免了，免多少？三十劫。那地藏菩萨功德就大了，也不要听地藏菩萨说法，就闻到地藏菩萨名号，就有这么大的功德。

【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

佛又跟普广说，普广，若是有善男子善女人，或彩画形像，就是画地藏像，用各种颜色彩绘，或者用土，或者用石头，或者用胶漆，或者用金银铜铁，来作地藏菩萨像，要是见到这个像看一看，瞻就是看一看，或者磕个头，或一礼，或者合个掌，恭敬，就这么一个小动作，这个人要生三十三天一百次；生天了，天福尽了，又下到人间，人间又生天了，就这么样经过一百次。三十三天就是帝释天，四王天，三十三天帝释天，就是现在佛说法这个天。从此之后，永不堕恶道，这句很重要。只要见着地藏像赞叹、瞻礼一念，天福尽了又到人间，到了人间还作国王，这个功德的利益，永远不失掉。

【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。】

若是有女人(女性)，厌离女身，想变成男的，那么得尽心供养地藏菩萨，是供像，现在咱们是末法，只能见着地藏菩萨像；或者土石胶漆铜铁等来塑地藏像，或是作一尊作两尊，去跟别人结缘，或者自己做。这个心天天都想，天天都如是做，常时的、日日不断的，用华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝，以这些东西供养；说她厌离女人身，来求转化供养。

为什么这样单说女人(女性)？在佛说经典当中，女人有五种障碍。哪五种障碍？女身不能作梵天王，一种障碍。当她作梵天王一定能转化为男身，要清净，无垢染。二，不能作帝释天王，就是咱们说的玉皇大帝，就是忉利天的天主。三，作魔王也做不到，不得作魔王，就是魔王波旬。第四，不能作转轮王，就是转轮圣王，金银铜铁。轮王王一天下，一个四天下，王一天，铁轮王一天，铜轮王两天，银轮王三天，金轮就是四天下之主。第五，女人不能成佛。在法华经，龙女在一念之间，转女身为男身成佛，到南方世界成佛去了。这是五碍。在玉耶女经中说，女人有十种的恶，生到女人身就具足十种不善业，应当厌离女身。

佛的这段话，若有女人不愿意作女人身，你可以转化。你一供养地藏菩萨，或者塑个像，你就转化了。我经常跟我们诸位道友说，当你落发的时候，给你念现大丈夫相，头发一剃就把你转化了，就是人间转化女人相。你现的比丘身，就是现的男人相，剃发了落的男人相，就现大丈夫身。因此要想转女人身，就多念地藏菩萨圣号，或者供像或者称圣号都可以。

现在这个世界上，特别我们中国农村，现在这种现象非常严重，弃女婴，生孩子一看是女孩子就丢了，她父母不喜欢，不愿意养。所以一般的女孩子她怕人，经常畏人。父母一生女孩就担心怎么嫁得出去？特别是印度，现在还这样风俗，嫁女的陪嫁很困难。经常的现在看到报纸，印度陪嫁女的被男方给烧死了，给杀害了，因为她父母陪嫁的东西少，父母忧愁。还有父母生离，一嫁出去永远就不是家里人了，活着就离开了。到了夫家去，嫁到人家去，看人家眼色，看人家家里人的喜怒。第七种的危难，怀孕的时候非常恐怖害怕。第八种，小的时候父母对女孩子总是不像对男孩子那样，一嫁到夫家去不许出入，过去封建社会，印度非常封建，就等于没有自由。说五从，三从四德，在家从父母，出嫁嫁了人了就听她丈夫的，丈夫不在了听儿子的，儿子要管妈妈，过去的封建就是这样子，女人在历史上非常苦难。

佛就教导的方法说善女人，就是善心的行十善的女人，你发愿求地藏菩萨加持你。一见到地藏菩萨像，发愿，或者画画，画个纸像的地藏菩萨都算，以后百千万劫不生有女人的世界。还能受女人身？你生的世界都没有女人。六欲天以上，大梵天十八天没有女相，全是男相。但是摩耶夫人是女的，地藏经第三品，摩耶夫人就是女相；而且在咱们这个世界上，观世音菩萨永远现的是女相。这叫什么？慈悲愿力故现女人身。为什么？为度脱众生。承斯供养地藏菩萨的功德力量，百千万劫不受女身，永远不受女身了。

【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女。那国王的女儿就不同了，国王的夫人也不同了，王妃。端正受生，诸相圆满。如果她不厌女身，喜欢女身，那她供养地藏菩萨之后，生生世世相貌是圆满的。咱们前头讲地藏菩萨，第一品婆罗门女，第四品也是现的女人身，地藏菩萨现女人身都受人家恭敬，她的功德非常的大，人人见了喜欢恭敬，那又不同了，这是说普遍的一般的女人。假使这丑陋女人不厌女身，百千万亿生中，常为王女，为王妃，乃至生到宰相家、大长者家去了，端正受生，相貌圆好，那就是由她过去瞻礼地藏菩萨所得到的福报，供养地藏菩萨就有这么大的功德量。

【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】

佛又跟普广说，复次普广，若有善男子善女人能对菩萨像前，就是地藏菩萨像前，唱个歌，拉个琴，弹弹胡琴，作伎乐，歌咏赞叹，香华供养，乃至劝一个人，或者几个人，多人，大家在一起来供养菩萨。在佛前作伎乐，唱歌供养，现在世乃至于未来世，得到百千鬼神日夜卫护。就在菩萨前作伎乐供养，你就能得到百千鬼神来护持你，一切的恶事，不好的事，你听都听不到，不用再去受了，当然你就不会受了。听都听不到，还能去受罪吗？不会了。

【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹地藏菩萨的，或妄生讥毁，看见人家对地藏菩萨恭敬赞叹的时候，他在这旁边毁谤，不承认供养地藏菩萨利益的事。或者笑，露出牙齿来笑，就是狂笑大笑。或者当面非，或者背面非；当面就说人家坏话，或者背着人家说坏话。或共他人非，或者一个人毁谤，或多人来毁谤，乃至于一念生毁谤心，得个什么果报？就是人家在那赞叹拜，你在这毁谤，或者说没功德，或者说人家妄求，批评的意思。这个人这么一念当中的毁谤，得的果报是什么样子？如是之人，就是人家在那赞叹供养，他在这边毁谤这个人；贤劫千佛灭度，这个仁贤劫有一千尊佛出现，毁谤这个罪、这个报应都没离开地狱，都在阿鼻地狱里受极重的罪。就是别人赞叹供养地藏菩萨，你在旁边毁谤，就这么一念的毁谤，那你到地狱去一千劫都出不来，这个罪恶就显得很大很大的。

过了这个劫，离开地狱了，罪报满了，再受饿鬼道，地狱出来到饿鬼道；饿鬼道又经一千劫，又到畜生道；畜生道又经一千劫，才能转生人身，经过三千劫才转到人身。但是所受的人身贫穷下贱，或者是诸根不全，不是瞎子，就是瘸子，或者六根不健全；同时这个恶心不改，来结其心，不久之间，复堕恶道，转了人没好久又堕到恶道去了。就是离不开三恶道的，地狱、饿鬼、畜生，刚转人，他又回去了。因为这个缘故，普广菩萨你要知道，讥毁他人供养，就是人家供养，他在旁边谤毁，这么一个罪报，就要受这么长时间无穷无尽的苦难。

【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

复次普广，若未来世，有男子女人，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了，病是不好的，想死也死不到，辗转缠绵的病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧！死又死不了，又不能自杀。在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他，梦中所去的地方都是阴险的，受魇寐，受魇寐就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是他病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报，过去的业报现在论对，就是受报。为什么死不了？阴间把他罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道，这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻重，想死，舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在；活也活不成，死也死不了。一般的人不认得，男女俗眼，不辨是事，不知道是什么原因。如果碰见这样事，劝他念念地藏经吧！他就好起来了，或者就死掉了；念地藏经死掉他不受罪了，不会堕地狱了。

【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】

在这个时间，但当对诸佛菩萨像前，只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨都可以，高声转读此经一遍，把地藏经诵一遍。还一个方式，或者把这病人他自己喜欢的东西，可爱之物，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍宅，把它给他舍掉，供养人家。对病人前，高声唱言，让病人得知道，我某甲等，为这个病人，对地藏经，或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给给众生，舍诸等物，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者供养寺庙，常住，大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生，五人以上，能做忏悔的，但是要作大忏悔必须得二十个人，这才算众生之物。如是三白病人，或者把他所爱的东西，或值钱的，对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。

【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎么办？大家给他回向，乃至一日二日三日，至七日以来，对他大声的念，大声的读经，就是声音高一点，能够使这个命终的人，要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱，下无间地狱；这么一念经，给他这么一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之后，有宿命通，能知道过去生自己做的业，做错了的事。

这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事，做善事，能可免难。这是佛对普广菩萨说地藏菩萨就有这么大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏菩萨加持。如果有善男子善女人自书此经，自己去印或者是写地藏经，或者叫人家去做、叫人家去写，或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画，或是塑像，乃至拿泥巴塑、拿塑料，金银铜铁都可以，必获大利，你一定能得到很大的利益。

【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

是故普广，若见有人读诵是经；你要看见有人读诵地藏经，乃至一念赞叹是经，就很短时间一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见地藏经了，非常恭敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。劝他干什么？别退，常时受持，常时念，能得到未来、现在，现在生就能得到，那未来更能不断的了；千万亿不可思议功德，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那么多，言其你读诵地藏经的功德之大。今天就讲到这里。
 

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