梦参老和尚讲经 佛说阿弥陀经 6－4 上

梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-4)上

【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
      这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐，解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比，拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报，这是依报，就像我们的公园，五台山的境界相，跟极乐世界对比，一个是乐，快乐，那地方没有春夏秋冬，咱们这里冬天要穿棉衣服，夏天要穿单衣服，极乐世界没必要。这个现在是广说的依报，依报是什么形相？就是这个形相，整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同，娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件，极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园，现在各个省的公园修得都很好了，但是跟极乐世界是不能比 。现在一般的说是意境，意境是想像的，但是极乐世界也是我们想像的，你念阿弥陀佛就能生到，那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为，有为有漏，有为有漏的世界；极乐世界是无为，不假造作的，愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿，发愿而成就的，说将来他的那个国土，摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界？极乐的含义是由此而定名。
      这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相，娑婆世界也有栏楯；现在有网，大家看建筑工地那个网是防安全的；这个网不是，这个网是功德成就的。“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，咱们现在种的树也一行一行的，这是人工为的；极乐世界不是，是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法，拿法来形容，表身口意，表七觉知，表八正道，表五根五力，拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相，像咱们这国、土、山、河这是自然现相，那个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”不是人工的，阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足，其实在极乐世界是没有这种的，就是自然的现相。不止这个，还有。
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
     又舍利弗，极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的，金沙布地。这是自然感的，不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，一般的房子住处都是楼阁，也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝，而到极乐世界里遍地都是，任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同，池中有莲华，莲华非常的大，拿车轮形容吧！车轮有大到四十华里，拿我们华里看。这都是形容词，这是表法的，有各种颜色的，莲华有各种颜色的，这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了，有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁，而这莲华是都有光明的，那就是我们生极乐世界的父母，在莲华之中化生。翻译经的时候，把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱，这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙，贪爱这些七宝，所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。
      八功德水，极乐世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说，大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净，那个水没有污染的。不像咱们这个水，在山林里头流出来，或者在地下冒出来，没有那种清净的澄净。二种功德清冷，那个水非常的清湛，但是很凉，冷是形容凉的，形容喝了那个水不会有热恼，降低你烦恼火，降低你烦恼，清净。第三种甘美，甘就像我们喝冰糖水一样的，甘属于甜的意思，甘美是味道很好。第四种水不粗重，不粗重就是水轻软，很柔和的。第五种润泽，润泽就是滋润的意思，咱们口干了舌燥了用点水滋润，就是那个含义，不枯燥。第六种安和，安静和缓，不像咱们波涛汹涌似的那样子，那水平面非常的安静，安和的意思。第七种水的功德除饥渴，当然你饥渴的时候有水润泽，但是那个水能当粮食吃，喝了水就不饿了。极乐世界，我们都没喝过，没法证实。第八种长养诸善根，就是极乐世界的水，喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢？在七宝池里头，七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道，也有阶道，也有台阶，也有道路，都是四宝所成。上面的楼阁，极乐世界的楼阁是建在池的上面，楼阁建到七宝池的上面。楼，两层以上都叫楼，一层叫平房，我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子，居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
      所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严，都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土，我们每位道友将来你成佛的时候，那你的国土也是庄严的，随你的意愿去庄严，各个庄严的不同，大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢？佛跟舍利弗说了，极乐国土成就如是功德庄严，怎么成就的？阿弥陀佛是能成者，阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果，因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界，极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的，所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力，那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的，阿弥陀佛是能庄严的，极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿，四十八愿成就的极乐世界，所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候，在因地发愿修道行，成了这么一个西方极乐世界，那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
    “又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”。那个国土是自然的，天也含着自然义，就像我们这个世界天上的天乐一样的，但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢？我们没听到，我们知道阿弥陀佛四十八愿，佛说阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿的功德所感成的。
那个地方的黑夜白日，昼三时，夜三时，昼夜六时。这是按印度计算时间的，现在咱们分二十四小时，那个时候释迦牟尼佛在世的时候，那是昼三时、夜三时，白天是早、中、晚，夜间是初夜、中夜、后夜，把昼夜分成了昼三时、夜三时，昼夜合起来就是六时，昼夜六时。
      雨天曼陀罗华，曼陀罗是花，天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀罗花，从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华，供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛，盛众妙华，供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛，一念就生到极乐世界去了，这个中间是经过十万亿佛土，去的时候是十万亿佛土，那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了，慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛，那就到十万亿佛土供养诸佛去，供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相，眼有眼睛所看见的，身体所接触的，鼻子所闻到的香气，身体所享受的，完了就听到天乐，这是耳根，耳根就闻到这个天乐的声音，就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生，他所生活的条件、所具足的这些东西，跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙，让我们生欢乐之心。那有好地方就要去，要有向往之心，这是形容的 。
     也有宣传这个。我在美国的时候，我们福建省仙游县，有一个叫三会寺，又叫三教寺，这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的，被福建省佛教会开除了，流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂，他在美国很发财，他和这个和尚遇到了，他本来是流浪的，我们问为什么他流浪呢？福建佛教会不承认他，是外道。三教寺就是儒、释、道，他那庙里头我去过，也供养老子，也供养孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净，不承认他是和尚，是外道徒。他到美国去了，别人就利用他这个疯疯癫癫，福建一个居士跟他俩合作，干什么？编极乐世界。又要开旅行社，又要干什么了，就到极乐世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游费缴了，没有交通工具，到极乐世界交通工具没有，飞机也没有，完了他还是卖票，这一下就触动法律了，就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游，一千块钱半个月，来回半个月，一千块钱美金。到曼哈顿飞机场，那人缴了钱到曼哈顿飞机场，哪有这种座位，到哪极乐世界去？没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了，看他是个疯疯癫癫的，也没办法处理他，他什么都没有，穷光蛋，啥也没有。但是因这么一个因缘，编了一部小说，漫游极乐世界，这就成笑话了。
     有些道友问我：师父，能不能到极乐世界去？我说：能啊！买票不能。他说：那怎么办？我说：念阿弥陀佛，你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说：得念到什么时候？我说：念到断气的时候，你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量，拿到咱们人间来比。这是不能比的！这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的，你要想游极乐世界，那你就念阿弥陀佛你就游到了；不但能游，而且还能了生死。
      极乐世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀罗，叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿，下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意，你心里想什么，对你心里忆念所想，非常满足你愿。又叫白莲华，翻成咱们汉语叫白莲华，白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”，天雨曼陀罗华，天是从上到下下来的，这不是人为的，表示自然的意思，这个花不是人种的，功德所成的。像咱们这花草落到地下，把地下都给你塞满了，没办法了。那个极乐世界的花落到地下，刚一落下来风就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然义，自然降，自然的风把它吹走了，天然的。极乐世界没清洁工，完全是清洁的，这都是自然的，不能拿人间来跟它来比。
      所以你生到极乐世界去了，那个国土的众生，一清早晨；清旦，就是早晨起来的时候；拿一个衣祴，装华的花篮，一个布袋，像口袋似的，就是个花篮，把这些华捡到花篮里头。干什么呢？他不是从娑婆世界去的吗？中间不是经过十万亿佛土吗？他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛，十万亿佛。大家想想这种境界相，这是作意的意思，就是意念，意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念，也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了，娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了，干什么？打工，打工挣钱，要生活。极乐世界不要顾虑生活，他一早晨起来做什么事呢？作佛事，拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。
      咱们在这个世界说念佛，一天的念佛求生极乐世界，光为了自己，这是消极的，不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了，跟这世界相反了，他不是消极的，他是积极的，积极的可不是搞名利，上供十方一切诸佛，下化无量众生。到十方世界供养佛的华，而且到了十方世界的十万亿佛土，那哪一个佛土都有众生，来化度众生，这叫上求下化，上供十方诸佛，下化十万亿佛土的众生。这个量大吧？但是有限制的，十万亿。十万亿就是数字，他上求的也是十万亿，下化的也是十万亿，十万亿之外愿力还没有达到，跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿，那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。
      我经常想这个问题，为什么在这个地方就单讲十万亿，为什么不多一点？力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法，这边是释迦牟尼佛说的，你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛，那是阿弥陀佛的加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你，你只能在这十万亿佛土上行走，你还没成佛。一个本佛，你生的本佛加持你，一个所生到的阿弥陀佛加持你，你的神通妙用只能在这两位佛加持之内的，所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛；像华严经那无量义，那岂止十万，百万、千万、亿万亿了，都是一念间。但是你作意就不同了，你的作意如果尽虚空遍法界，就像咱们讲金刚经，你已经空了，空到遍法界，那你的力量就达到一切佛国土，那就不止十万亿了，那数量就无限了。
      所以此经仅说你现在到极乐世界去，还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉就是阿罗汉，成到菩萨就是菩萨。如果你这个都没去，没障道，你生到极乐世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到极乐世界是阿弥陀佛加持你，是这样的力量。一清早晨起来，就能够用花篮装上一篮华，念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候，你出去就是一清早晨起来的时候，吃饭的时候又回到极乐世界来了，吃饭用斋了。大家想想这种微妙，如果早晨一吃饭的时候之前，一作念供养十万亿诸佛，意念！意念！等到用斋的时候那又回来了，没有耽误，没有耽误吃饭的时间，供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西，当然不是大米，也不是白面，以法为食。
我这样想，这是神诸力，这不是二乘的神通，你生到极乐世界自然感到的报，你能生去就有这个报。感到什么报呢？清晨起来能够供十万亿佛。
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