性缘问题之申论 五、与种子识的关系

性缘问题之申论

五、与种子识的关系

佛灭后九百年间，天亲菩萨出世，造唯识三十颂，乃有唯识宗兴。天亲菩萨造颂已，未及为长行广释，即便取灭。后有十论师释此颂，十论师，护法，德慧，安慧，亲胜，难陀，净月，火辨，胜友，胜子，智月。其中以护法论师声德独振，成唯识论述记云为贤劫千佛之一。玄奘大师，合十大论师所着，为成唯识论十卷，集唯识宗之大成。

唯识三十颂云：「初阿赖耶识，异熟一切种。」

以阿赖耶识，能执持诸法种子，令种子不失，故称阿赖耶识名种子识。阿赖耶识是体，种子是用。阿赖耶是约体言，名为藏识，藏者有能藏所藏执藏义。换句话说，藏识即是「体」义。

种子者依第八识，为由体所起之用。种子是因，能生于果。果以因生，因以体有，体即阿赖耶识，故一切因果，唯识无境。果以因生有三种情形，一、因变异，果方熟，名变异而熟，例如种子烂坏，禾方生故。二、与因异时果方成熟，名异时而熟，例如今日下种，他日禾生。三、果与因性质不同，例如下的是种，生的是禾，故名异类而熟。以有如是三种差异，所以第八识又名异熟识。何以故？因为果由因生，因由体有，归根结底，总是唯识，所以说初阿赖耶识，异熟一切种。

既然种子识是由体起用，用全归体，则知用是作法，体是无作。无作而作是由体起用，作而无作是用全归体。换句话说，无性随缘是识之用，随缘无性是识之体。

以随缘无性，体方不灭，体不灭故，方能起用。以无性随缘，作用方兴，作用虽兴，全不异体。若不如此，则于理不圆矣。

因为种子是因，能生于果，若不能生果，则不名种子，以因生果故，方名种子。但是我们要问，究系因灭生果？抑因不灭生果？若据异熟果而言，变异而熟，异时而熟，异类而熟，皆是因灭果方熟义。　

我们假设因不灭而果熟。因既不灭，应仍能生。如是则因生果后，应更生果，生果无尽。例如众生成佛后，应再成佛，成后再成……无有尽止。证入初果，应再证初果，无有尽止，以因不灭故。

若如此者，众生便不能成佛。何以故？若因不灭，应仍是凡夫，焉得名佛？同理可知，若因不灭，应无初果，乃至无二果三果四果……何以故？若因不灭，则仍是因，何得生果？所以因不灭而能生果者，无有是处。

同时若因不灭而有果者，是因果为二。因果为二者，是因外有果，果不对因。果外有因，因不对果。不对果则不应名因，不对因亦不应名果，以二者无关故。若因不生果，果不由因生，云何名为种子识？所以若因不灭而果生者，不得名种子识。

既然因不灭生果不如道理，应该因灭而后生果了？但因灭而后生果亦不如道理，以灭法不应更生故。犹如火灭不应更烧，人死不应起作。若火灭后犹燃烧，不应名灭，人死犹起作，不应名死。

所以因灭而生果，则不应名种子识。何以故？果生与因无关故。因灭已无，果不由因起。既然果不由因起，则因者非因。如果非因而名种子者，应是非因皆能生果。如果非因皆能生果，何独谓阿赖耶为种子识？若无阿赖耶识为体，不应起种子之用也。

再者，因若能生果，生法应是无常，无常则非存在，既不存在，何得谓为种子？何故无常则非存在呢？因为存在必是常故。法若无常，剎那不住，剎那不住云何存在？故因若生果，不应名种子。

如此说来，常故存在，存在乃名种子了？不是的，常亦不名种子。何以故？种子是生义，能生于果，方名种子。诸法若常，常则不生，不生何得谓种？

何故因灭生果不得谓种，因不灭生果亦不得谓种，无常不得谓种，常亦不得谓种？因为因灭、无常，皆是断见，因不灭、常，皆是常见，断常二见不契中道。而种子识者，系甚深中道义。所以因灭不灭，或常或无常，皆非种子识。

中道义者，必是亦因灭亦不因灭，亦无常亦常。亦因灭方能生起异熟果，亦不因灭方能执持诸法种子，为种子识。亦无常方能生起异熟果，亦常方能执持诸法种子，为种子识。执持诸法种子者体也，生起异熟果者用也。由体起用，用虽息而体犹存，以体存故，用能再起。用虽连续生起，起止无尽，而体则不生不灭。

如是体不碍用，乃有万法繁兴，用不碍体，虽万法繁兴，而体本空寂。空生一切法，而一切法不可得。一切法即空，而空亦不可得。空不可得不碍有，乃有一切法生。一切法不可得不碍空，故虽现生灭而实无生灭。实无生灭，方能执持诸法种，由种起用，乃有诸法生，如是方为种子识也。

无性随缘，随缘无性，即中道义。无性随缘能生万法，是俗谛中道。万法缘生还归无性，是真谛中道。无性随缘，乃有一切果法生起，诸法缘生无性，无性则无生灭，无生无灭常住不坏，乃能执持诸法种子。

一切法以无性为性，一切法随缘而现相。法性无性常住不坏，相随缘现，体即无性，亦复常住不坏。相是幻有，性是常空，幻有不实亦复常空，故无论性相，俱无坏无杂，有佛无佛，性相常住。

无性即无生，随缘则无不生。无性随缘，则无生即生，虽生而不碍无性常体。随缘无性，则生而无生，虽无生而不碍生法常用。

无性则无和合，随缘而有和合。无性随缘，故不合即合，虽合而不碍体常无性。随缘无性，故合即不合，虽不合而不碍用常缘起。

无性则不可得，随缘则横遍 穷。无性随缘，故不可得即横遍 穷，是以体常空而用常起。随缘无性，故横遍 穷即不可得，是以用常起而体常空。常空常起，常起常空，体无尽用无竭，成种子识。

无性犹水，随缘犹波。水不自现，因波而现。波非自有，以水而有。水随缘而现波，波灭水不灭。波无性而是水，水不动而波动。

无性常空，空故能含藏一切，名为阿赖耶。随缘恒有，有故为一切法种。空为有之空，故全空即有。有为空之有，故全有即空。常空而常有，常有而常空，故曰：「初阿赖耶识，异熟一切种。」所以成唯识云，离此识以外，余法能遍执持诸法种子，不可得也。

依诸法唯识的原则，护法菩萨言，诸识体即自证分，转似相分见分而生。自证分即第八识，四分中之相分见分，皆由第八识转似而生。若不如此，相见二分不由第八识生，便不成诸法唯识了。

所以一切种子，依第八识有，即是第八识之相分，而非识外有法。一切种子，皆本性有，本性随缘而生。不从熏生，熏习力只令种子得增长而已。若由外熏习力而生，便不成唯识义了。

此与华严经性起义，极相吻合。华严经性起之义，后文再谈。

内识体是依他有，虽是假有，非是无体。依他起者，即因缘生，因缘生是名种子。此与遍计执不同，遍计执者，无有实体，纯系情执。而依他起者，即是无性随缘，故非无体。

遍计执，依他起，圆成实，名为三性，依三性复立三无性。见于楞伽及唯识论，今略作介绍。

遍计执性是凡夫虚妄谬执，诸法实相无相，而凡夫愚痴，执着实有一切法相，此即无明颠倒。圣者知诸法缘生，依他而有，幻有非实，假有诸相，即依他起性。如实知诸法随缘无性，于依他起上离遍计执，便名圆成实性。故诸法无性随缘，圆成实便名依他起性，诸法随缘无性，依他起便名圆成实性。此法二而不二，不二而二。

于遍计执立相无性，于依他起立生无性，于圆成实立胜义无性，是为三无性。　故依他起者，诸法虚妄幻现，圣者如实知不生谬执，便是诸法正义。凡夫不如实知，妄执假有为实有，便成无明颠倒。遍计依他，虽然二者俱假，然以圣凡智愚不同便有分别。于圣则曰有体施设假，有体施设假者依他起也。于凡则曰无体随情假，无体随情假者遍计执也。

依他起假有无性，假有无性即圆成实，法尔如是。此法非空非有，故不得执空执有。执空则落断边，执有则落常边，皆不契中道。以不契中道故，则不入圆成实，不入圆成实，便坏依他起。

圆成实即依他起无性，以无性故，乃能为一切法作圆满实性，故曰圆成实性。所以我们说无性随缘假有，便名依他起性，随缘无性真空，便名圆成实性。此亦即般若所谓的真空妙有，妙有真空。真空即是妙有，妙有即是真空，不纵不横，非一非异。真空即是妙有，则真空不可得。妙有即是真空，则妙有不可得。真空不可得，则不碍妙有。妙有不可得，则不碍真空。诸法不可得者圆成实性，诸法无碍者，依他起性。

兹举例说明凡因缘生法，其性皆空。譬如眼根、色尘、眼识，三事和合乃有见。然眼根中无见，若眼根有见，不应待和合方有见。色尘中无见，若色尘中有见，应是色尘见，不应眼根见。眼识中无见，根尘相入是生识处，既无眼根色尘，识云何生？

故眼根色尘眼识中皆无见，必待眼根色尘眼识三事和合，方有见生。既云和合方有见生，未和合时无见，无见和合云何生见？

见如此，闻嗅尝触念亦复如此，一切法皆悉如此。故知一切法无性幻有而非实，只有名字，而无实义。经云：说一切法，即非一切法，是名一切法，即此义也。犹如镜中像水中影，似有 不可捉执，似无 可分辨。

或者有人难曰：「汝谓未和合时无法，无法和合不应有法，事不尽然。例如未和合时，父体中无儿，母体中亦无儿。父母和合后生儿，是何道理？」

此人偏执于有，彼不知真空随缘现幻有，幻有无性是真空。例如纸上画人，皆谓是人，纸上画马，皆谓是马。智者观之，无人亦无马，原来是纸。　

我们暂不谈父母是否生儿，先问父母是否因缘所生？若非因缘所生，焉有父母？若是因缘所生，因缘所生法即空，空云何和合？以此真空义，故华严经云，法非和合不和合。法者缘起性空，故曰法非和合。法者性空缘起，故曰非不和合。非和合者真空也，非不和合者妙有也。真空即是妙有，妙有即是真空。真空妙有，则空而非断。妙有真空，则有而非常，是契中道也。

再谈父母生儿，我们已经知道，法若有生，则是无常，无常即非实有，既非实有，云何生儿？再者，儿既是父母因缘所生，因缘所生即空，既然是空，云何有生？故生是空生，灭是空灭，非法生灭。何以故？法不可得故。所以永嘉大师云，迷时分明有六道，觉后空空无大千。

故圆成实者，缘生无性，以无性故，能执持一切法种子，是无作体。依他起者，无性缘成，以缘成故，能兴起一切因缘果报，是作法用。作而无作，故依他起本是虚妄有。迷者不如实知，执为实有，便成遍计执。