晦鸣录

晦鸣录

巨赞法师

钟离权曰：“闲来屈指从头数，得见清平有几人。”士生斯世，欲待诸缘具足，而后致力于修持者，谬矣。昔唐径山法钦禅师避乱南徙，藏一金钗于雨具中以备不时之需，同行某大德(此事未见于僧传，名待检)乘其不在而弃之。比返，觅金钗不得色变，某大德斥之而后顿然大澈。是故逆增上缘，有时反足以为进德之助。孟子所谓：天降大任，必先劳苦其人之心志筋骨者，亦此意也。今者倭寇豕突，毁我法事，名蓝倾毁，学院辍业，一切弘化刊物，除《海潮音》外，亦皆完全停刊。累累衲僧，不遑宁处，于友朋通信，以及《海潮音》上所发表之文字观之，知我佛教同仁，精神上莫不异常苦闷，此甚非佛教前途之福也。爰录古德处乱之法，以为我佛教同仁龟鉴，标曰“晦鸣”，取风雨如晦、鸡鸣不已之意也。

分众弘化

释道安，姓卫氏，常山扶柳人。事佛图澄为师。于太行恒山创立寺塔，改服从化者，中分河北。年四十五，还冀部住受都寺，徒众数百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立，遣中使请安入华林园。安以石氏之末，国运衰危，乃西遍牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索。安乃谓其众曰：今天灾旱蝗寇贼纵横，聚则不立，散则不可，遂复率众人王屋女林山。顷之，复渡河依陆浑山栖，木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体宜令广布。咸曰随法归教。乃令法汰诣扬州，曰：彼多君子，好尚风流。法和入蜀，山水可以修闲。安与慧远等四百余人渡河。既达襄阳，复宣佛法。

勉王抗敌

求那跋摩，此云功德铠。宋元嘉初，迎请西来，当其犹在关婆国时，颇为国王所敬，顷之，邻兵犯境，王谓跋摩曰：外贼恃力，欲见侵侮，若与斗战，伤杀必多，如其不拒，危亡将至，今唯归命师尊，不知何计。跋摩曰：暴寇相攻，宜须御扞，但当起慈心，忽兴害念耳。王自领兵拟之，旗鼓如交，贼便退散。王遇流矢伤脚，跋摩为咒水洗之，信宿平复。

不负所托

释僧导，京兆人，博洽有风神，为宋高祖所重。高祖肃清长安后东归，留子桂阳公义真镇关中，临别诏导曰：儿年小留镇，愿法师时能顾怀。义真后为西虏所逼，出自关南，中途扰败，追骑将及。导率弟子数百人遏于中路，谓追骑曰：刘公以此子见托，贫道今当以死送之，会不可得，不烦相迫。群寇骇其神气，遂回锋而反。义真走窜于草，会其中兵段宏，卒以获免。高祖感之，因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即东山寺也。常讲说经论，受业千有余人。会虏灭佛法，沙门避难投之者数百，悉给衣食，其有死于虏者，皆设位行香，为之流泪哀恸。

舍身济众

释法进，或曰道进，或曰法迎，凉州张掖人，有超迈之德，为沮渠蒙逊所敬。逊卒后，安周继景环而立。值岁饥荒，死者无限。周既事进，进属从求乞以赈贫饿，国蓄稍竭。进不复求，乃净洗浴，取刀盐至深穷窟饿人所聚之处，次第授以三归，便挂衣钵着树，投身饿者前云：施汝共食。众虽饿困，犹义不忍受。进即自割肉柱盐以啖之。两股肉尽，心闷不能自割，因语饿人云：汝取我皮肉，犹足数日，若王使来，必当将去，但取藏之。饿者悲悼，无能取者。须臾弟子来至，王人复至，举国奔赴，号叫相属，因举之还官。周敕以三百斛麦，以施饥者，别发仓廪，以赈贫民。至明晨乃绝，出城北阉维之，烟焰冲天，七日乃歇。尸骸都尽，唯舌不烂，即于其处，起塔三层，树碑于右。

固志不移

帛远，字法祖，河内人。研味方等，妙人幽微，世俗坟索，多所该贯。白黑宗禀，几且千人。晋惠之末，太宰王颐镇关中，虚心敬重，待以师友之敬。祖见群雄交争，干戈方始，欲潜遁陇右，以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上，祖与之俱行。辅以祖名德显着，众望所归，欲令反服，为己僚佐。祖固志不移，由足结憾。先有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨，每加谗构。一日，祖诣辅共语，忽忤辅意，辅使收之行罚。众咸怪惋，祖乃呼十方佛，祖前身罪缘，欢喜毕对，愿从此已后，与张输为善知识，无令受杀人之罪。遂便鞭之五下，奄然命终。孙绰道贤论以之匹稽康云。

不废传译

昙摩难提，又云法喜，兜怯勒人，以苻氏建元中至于长安。先足中土群经，未有四含，坚臣武威太守赵正，欲请出经。时慕容冲已叛，起兵击坚，关中扰动。正幕法情深，忘身为道，乃请道安等于长安城中，集义学僧请难提译出《中》及《增一两阿含》第一百六卷。及姚苌寇逼关内，人情危阻，难提乃辞还西域。其时也，苻坚初败，群锋互起，戎妖纵暴，民流四出，而犹得传译大部，盖由赵正之力。正字文业，洛阳人。情度敏达，学兼内外，深为坚所倚任。坚死后出家，更名道整。

持名免厄

释道汪，长乐人，庐山远公弟子，研综经论，雅善涅椠，蔬食数十余年。尝至梁州，为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云雾者覆汪等身，群盗推索不见，于是获免。

济施四载

那连提黎耶舍，此云尊称，北天竺乌场国人。齐天保七年至于京鄞，文宜礼遇隆重，安置天平寺中，请为翻经三藏。周武灭齐，佛教与国，一时平殄。耶舍外假俗服，内袭三衣，避地东西，不遑宁息。五众凋窘，投厝无所。俭饿沟壑者，减食施之，老病无力者，随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之，而神志休强，说导无倦。屯负留难，更历四年。

结心护戒

慧布，姓都氏，广陵人，从止观寺诠法师学大乘，慧悟遐举，南岳思禅师等，并叹赏之。梁太清末，侯景作乱，荒馁累年，三日失食。至第四日有人遗布饭而微似猪肉之气。虽腹如火然，结心不食。又曾患脚气，医令服薤，自此至终，常陈此罪。或见诸人乐生西方者，告云西方乃净，非吾愿也。如今所愿，化度众生。如何在莲华中十劫受乐，未若三途处苦救济也。

鉴乱如归

释亡名，俗姓宋，南郡人，本名阙，深为梁元帝之所礼待。有宝人铭曰：余十五而尚文，三十而重势位。值京都丧乱，寇冕沦沉，海内知识，零落殆尽。乃喟然叹曰，夫以回天倒日之力，一旦早凋，岱山磐石固，忽焉烬灭，定知世相无常，浮生虚伪，譬如朝露，其停几何。大丈夫生当降魔，死当饲虎，如其不尔，修禅足以养志，读经足以自娱，富贵名誉，徒劳入耳。乃弃其簪弁，剃其发须，衣纳杖锡，听讲谈玄云云，文多不具录。又着《至道论》、《影喻论》、《修空论》等，盛重于世。

挺身护法

慧远，姓李氏，墩煌人。仪止冲和，局度通简。负岌之徒，相谊亘道，饼悟继接，不略三余，沐道成器，非量可算。及承光二年春，周武灭齐，便行废教，敕前修大德，并赴殿集。帝自升高座，叙废立义云：真佛无像，则在太虚，遥敬表心。佛经广叹而有图塔崇丽，造之致福，此实无情，何能恩惠，愚民响信，倾竭珍财，广兴寺塔。既虚引费，不足以留，凡是经像，尽皆废灭。父母恩重，沙门不敬，勃逆之甚，国法岂容。并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德谓理何如。于是沙门火统法上等五百余人，咸以帝为王力，决谏不从，佥合默默。下敕频催答诏，而相看失色，都无答者。远顾以佛法之寄，四众是依，岂以杜言，情谓理伏。乃出众答曰：真佛无像，信如诚旨，但耳‘目生灵，赖经闻佛，藉家表真，若使废之，无以兴敬。帝曰：虚空真佛，咸自知之，未假经像。远曰：汉明已前，经像未至，此土众生，何故不知虚空真佛。帝时无答。远又曰：若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事。帝不答前难，诡通后言，乃云：佛经外国之法，此国之用，七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。远曰：若以外国之经，废而不用者，仲尼所说出自鲁国，秦晋之地，亦应废而不学。又若以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考。帝又不答。远曰：陛下向云退僧还家崇孝养者，孔经亦云，立身行道以显父母，即是孝行，何必还家，方名为孝。帝曰，父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。远曰：陛下左右，皆有二亲，何不放之，乃使长役，五年不见父母。帝曰，朕亦依番上下，得归侍奉。远曰：佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养。帝又无答。远抗声曰：陛下今恃王力自在，被灭三宝，足邪见人，阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖。帝勃然大怒，直视于远曰：但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦。远曰：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得。帝理屈更无所答，乃下敕云：僧等且还，后当更集。当斯时也，齐国初亡，周兵雷震，见远抗诏，莫不流汗，而远神气嵬然，辞色无挠。上统衍法师等执远手泣而谢曰：天子之威，如龙火也，难以犯触，汝能穷之，大经所获法菩萨，应当如足。彼不悛改，非汝咎也。远曰：正理须申，岂顾形命。即辞诸德曰：时运如此，圣不能违。法实不灭，不以忧恼。遂潜于汲郡西山，勤道无倦。三年之间，诵《法华》、《维摩》等各一千篇，用通遗法。既而山谷饮禅诵无歇。及隋受禅，大兴佛法，远蒙敕召，受沙门都，又敕住兴善寺等，四方投学，接踵于道。

廉存造次

灵裕，俗姓赵，典阳人。着《华严》、《维摩》、《般若》、《涅架》等疏，百余卷，为隋代朝野道俗所宗。周武灭齐之时，潜形世壤，衣斩缭三升之布，如丧考妣，誓得佛法更始，方袭旧仪。引同侣二十余人，居余聚落，夜谈正理，昼读俗书。时属俭岁，粮粒无路，乃造《卜书》一卷，令占之取坐标价，  日市米二升，以为恒调。既而言若知来，疑者丛闹，得米遂多。裕曰：先民有言，舐密刃伤，验于今矣。索取《卜书》，对众焚之。  日别自往，须臾获价，卷席而归，所得食调，及时将返，用供同厄，遂达有年。

(原载《海潮音》1938年第19卷第6号，署名万均)

 

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