起信论示胜异方便释

起信论示胜异方便释
灵峰蕅益大师著

—录自起信论裂网疏—

狮山净业学人会性敬辑

更示胜异方便。分二：

初、泛明念佛除障：

复次：初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒、热，风雨不时，饥馑等苦；或见可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法。菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍；能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛、菩萨，信心成就，永离恶趣。(以上论文。以下疏释。)

初学菩萨，已解一心真如、生灭二门，而修信行；但止观力微，境缘粗恶；未入正定聚中，不能保其无退，故更示此胜异方便，令仗自心中之他佛，度脱佛心中之自身也。须知前止观门，名念自佛三昧；今示念佛菩萨，即念他佛三昧。以念佛及菩萨，不生妄想分别，即是止行；了知诸佛菩萨，有大神通巧便，能救拔我，及诸众生，即是观行。所以修止观时，设见佛菩萨形，知是魔事，不生取著。今念佛菩萨时，设更别商止观，大似骑牛觅牛矣！然正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动，勿向人说。如远公生平三见圣相，不语一人，此为要诀。惟至临终见佛菩萨，方是感应道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩萨得大神通，决定护念有缘念佛众生，不失时故。言发大誓愿者：为度众生求生净土，非为自身独出生死。有此菩提弘愿，方是往生正因。不然、纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。

二、的指求生极乐

如经中说：若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。(以上论文。以下疏释。)

十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故；乃至穷村僻坞，若男、若女、若长、若幼、若智、若愚，无不知称阿弥陀佛名者。二者、法藏比丘愿力胜故；诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。三者、令人系念得专心故；若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。四者、阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。故见一佛，即为见无量诸佛；生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛；即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。