宗镜录 卷三十五

卷三十五

　　译文
　　现在根据本书所说，若就教家而言，仅依「一心」述论，则所有教都是心，一切心都是教．佛经中的论说，都以一心真法界为本体；如来的一切经教直接从「大悲心」中流出。大悲心从「后得智」流出，后得智从「根本智」流出，根本智从「清净法界」流出。这清净法界便是本源，更没有别的源头。没有一种事物能脱离法界而存在。
　　《华严经》偈颂说：「未曾见有一事物，能离法界而存在。」这是一切众生迷妄和觉悟的根本。如果对这一思想不生疑惑的话，那么他就会得到解脱，因为他不再颠倒执著、轮回生死了。若是对这一思想不能觉悟的话，他就无法成就佛道，因为他没有按照佛法展开修行，证入佛果。所以，真如一心是迷悟的根本。
　　立教的依据，在於意思和语言，即用意思来衡量，以语言来开演。所以窥基法师说：「至理清澄寂静，「是」、「非」方面的言论消歇；般若幽深玄远，「一」、「异」方面的情虚断绝。」因为熄灭情虑，所以既非「识」也非「」心；因为断绝言论，所以既非「声」也非「说」。佛法虽不属声音、言说，但言说周遍尘沙；至理虽不属唯识或一心，但一心备尽法界。一心备尽法界，这就是以「非心」而作心；言说周遍尘沙，这也就是「无说」而为说。以「非心」而作心，则心可以分为两种；以「无说」而为说，则说可以分为两门。
　　现在依据华严宗所建立的「五教」，以及天台宗所建立的「四教」乃至「八教」的判教来讨论。华严宗以「一心」而立「五教」，是就识上来进行分判的。它们是：
　　第一、小乘教，只说六识，不说阿赖耶识。
　　第二、大乘始教，只说自体分上事物的生灭变化；因为它未能通达真理，所以只说真理疑然不作用於万物。
　　第三、大乘终教，在阿赖耶识上得理事圆通，其本体不生不灭，却又与生灭现象和合，生灭与不生灭既非一也非异。因为它主张真如随顺众缘而生起一切现象，以阿赖耶识中所熏的净法与能熏的染法各有差别，所以不是「一」。但是无论「能熏」还是「所熏」，都只是一心的作用，所以也并非「异」。以上大乘始教是就现象的差别上说的，而大乘终教则是就本体与现象的相容上说的。这说的是究竟真心，它也就是如来藏性；依据如来藏匿性便有种种趣向。
　　第四、顿教，认为一切现象归於唯一真心，没有任何差别之相，离绝言语和思虑，不可言说。因为一切染净之相都无，没有可分别认识的事物，所以不可言说。比如《维摩经》所显示的「入不二法门」。
　　第五、圆教，认为性海圆通光明，法界所生起的只是法界性，究竟圆满遍於十方。这法界性也就是唯心，所以，一起心便具足十种功德。
　　原典
　　今依《宗镜》，若约教，唯以一心而说，则何教非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体；如来所说十二分教，亲从大悲心(注释：《起信论》所说「三心」之一。该心之起，目的在於拔除一切众生之苦。)中之所流出。大悲心从后得智(注释：又名「后得无分别智」、「俗智」。属「无分别智」之一，与「根本无分别智」相对。指将「根本无分别智」证得的真理，运用於分析各类具体现象的智慧。因为它能运用「根本智」一一分析事物，并在「根本智」之后发生，所以名「后得智」。)，后得智从根本智(注释：又名「根本无分别智」、「真智」。属「无分别智」之一，与「后得无分别智」相对。是见道现观真理所得，属於全部修习过程中带有突变性质的智慧。这种智慧与所证得的真理契合为一，所以名「无分别」；又因这种智慧能成就功德，为此后按佛教观点分析种种现象奠定基础，所以名「根本」。它不必通过名言概念的中介，而由直观亲证真如获得。)，根本智从清净法界流出。即是本原，更无所从。无有法离於法界而有。
　　《华严经》颂云：「未曾有一法，得离於法性。」即一切众生迷悟本。若不迷此，即不成迷，以无颠倒执著轮回生死故。若不悟此，即不成悟，以无知法修行、证究果故。所以真如一心，为迷悟依。
　　夫立教之本，无出意言，以意诠量，从言开演。故基师云：「至理澄寂，是、非之论息言；般若幽玄，一、异之情绝虑。」息情虑故，非识非心；绝言论故，非声非说。法非声说，说遍尘沙；理无识心，心该法界。心该法界，斯乃「非心」作心；说遍尘沙，此亦「无说」为说。「非心」作心，心开二种；「无说」为说，说乃两门。　　
　　今依华严立「五教」，天台立「四教」乃至「八教」。且华严一心立五教，约识而论者。
　　一、如小乘教，但有六识，赖耶但得其名。
　　二、大乘始教，但得一分生灭之义，以其真理未能体通，但说凝然不作诸法。
　　第三、大乘终教，於此赖耶得理事通，体不生灭，与生灭相合，非一非异。以许真如随缘而作诸法，以阿赖耶识所熏净法，与能熏染法，各差别，故非一。能熏、所熏，但一心作，无有他，故非义。始教约法相差别门说，终教约体相相容门说。为第一义真心也，谓如来藏性；依此有诸趣等。
　　第四、顿教，即一切法唯一真心，差别相尽，离言绝虑，不可说也。以一切染净相尽，无有二法可以体会，故不可说。如《净名》所显，「入不二门」也。
　　第五、圆教、约性海(注释：真如的理性深广无比，犹如大海，所以名为「性海」。它是如来法身的境界。)圆明，法界所起，唯一法界性(注释：意为法界之性。法界又名法性，合起来说就是「法界性」。《圆觉经》：「法界性，究竟圆满遍十方。」《华严经》卷十九：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」)，起心即具十德。
　　译文
　　问：为什么这一心在不同的教派中，具有这些不同的意义呢？
　　答：就教法上而谈，它们的作用自在无碍；所生起的一心，具有五种意义；随便以其中一种作用，都可摄受化导众生。第一、小乘摄取义理顺从名言概念法门；第二、大乘始教摄取理体随顺事相法门；第三、大乘终教建立理事无碍法门；第四、顿教建立事尽理显法门；第五、圆教建立华严性海圆明具德法门。这五种意义相互显扬，但又都依一心而生起。
　　为了对治染法。对治有五种：
　　第一、小乘教，用以对治外道不承认因缘学说，生起事物自然而有的执著。
　　第二、初教，用以对治小乘。小乘说因缘和合而生起万物，从而引起执著，这种因缘而起的事物，总称为「有为缘起」。
　　第三、终教，用以对治初教。初教认为一切现象无常、苦空、无我，这叫做「无为缘起」；所谓「无为缘起」，是指真如随缘而起，生起无为法。
　　第四、顿教，用以对治终教。终教念念纷纷，生起种种言说。这是从自体上缘起，穷极根源而推尽心性；因一念不生，所以名为「自体」。
　　第五、圆教，用以对治顿教。顿教寂默言说，於心念之处寂灭而在不作思念，一切都归於静寂之源；不能达到「一即一切，一切即一」的自在境地。圆教则主张法界缘起，认为动静一体具足，所以这种缘起又叫「性起」，即真如法性随缘生起。圆教指出，根据法界缘起说，一切都圆融无碍，无所谓取、舍，贪、瞋、痴「三毒」就是佛。
　　为此，小乘虽以缘起学说对治外道邪说，但只知道第六识，而不知道由心而生起万法。说到「心」，也就是指八识心王。此外，小乘不知道常、乐、我、净涅槃四德，不知道心为万法之主，心不可求得，它犹如虚空，也不可修治。虽然有圆教佛法，但小乘人不明底蕴，不懂得由心而有万法，不能觉悟心源，他们只追求小果，一味灭「色」而取「空」。如果不是灭「色」取「空」，而是懂得「色即是空」这一道理，那么就进入了初教。
　　其次，说到大乘初教人，他们认为，一切事物都由识所变现，没有识就没有万法。这里所说的「识」，指第八识阿赖耶识。最终就唯识性而言，也不可能得到。才证得这一心，但知道诸法由心的攀缘而生，而心攀缘所生的万物并没有自性。
　　再其次，大乘终教人说，一切现象都出自一心。这一心譬如大海的湿性，依於一心，则一切现象犹如大海的波浪於水而不稍减波浪，虽然波浪纷起而不稍减寂静之水。因此，虽然摄取万法於一心却不减少万物，虽然万物纷起却不减少一心。这是为什么？因为万物为一心所有。所以，「真」尽备妄末，「妄」达於真源；「性」与「相」圆融通达，「本」与「末」平等一际。虽然自性无生无灭，但仍有善恶果报；虽然不失善恶果报，但自性还是无生无灭。虽得一心之理，但不得无尽之事，所以不能达到重重无尽，所以称之为「一实谛」。以上几种教派，都根据阶位，逐渐修习而成，因此称作「渐教」。
　　现在说到顿教。顿教认为，一念不生，便是成佛。为什么？因为一切现象从本以来其本质寂灭无相。下自众生，上至诸佛，他们的一切作所为，都犹如梦幻。所以，所谓成佛、度众生之说，也都好比由梦幻所支配。顿教不懂得「一」中有「多」，「多」中有「一」；「一」就是「多」，「多」就是「一」等道理。
　　最后，圆教以「十玄无尽」显示教理，又以「十玄重重」辩明事相。随所举一方为主，十方万物为伴，主伴各自成立，又互相圆融无碍，周遍法界。
　　原典
　　问：云何一心，约就诸教，得有如是差别义耶？
　　答：约法通收，由此甚深；所起一心，具五义门；随以一行，摄化众生。一、小乘摄「义从名」门；二、始教摄「理从事」门；三、终教「理事无碍」门；四、顿教「事尽理显」门；五、圆教「性海具德」门。五义相显，唯一心转。
　　为对治染法。对治有五。
　　一者小乘教，即对治外道，不依因缘，起自然执。
　　二者初教，即对治小乘，由於因缘有，执已前总名「有为缘起」(注释：有为，意思是有造作的功能，能生灭变化。缘起，因缘而起。指因缘和合所生的事物，都是有为法。)。
　　三者终教，即对治初教，一切诸法无常，苦空、无我，执此名「无为缘起」(注释：无为，指不是由因缘和合形成，无生灭变化的绝对存在，即无为法；缘起，随缘而起，指由真如随缘而起的无为法。)；由真如随缘，名为无为缘起。
　　四者顿教，即对治终教，念念纷纷，起有言说。即自体缘起，穷源尽性；一念不生，故为「自体」。
　　五者圆教，即对治顿教，寂默言说，心行处灭(注释：至极的真理，於心念之处寂灭而可思念。心行，即心念，因心於刹那间迁流变化，所以名「心行」。往往与「言语道断」同用，表示相似意思。言语道断，指究竟的真理，於言语之道断绝而不可表述。这就是说，真如、法性，既不可言说，也不可思念。《摩诃止观》卷五上：「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」)，一切寂源；不能「一即一切，一切即一」，自在等此。法界缘起(注释：意为世间和出世间一切现象；都由如来藏自性清净心随缘生起，也就是由真如法性随缘生起。因此也史「性起缘起」。法界缘起的结果，各种现象互为因果，相即相入，圆融无碍，处於重重无尽的联系之中，因而双名「无尽缘起」。)动静具足，故名「性起」。圆融无碍，取舍都尽，即三毒即佛。
　　故若小乘，虽随起对治，唯知第六识，不知由心有诸法。故言「心」者，即八识心王。又小乘不知常乐我净，心万法主，故不可得，故如虚空，故不可治。虽有如是法，以不知所因故，不知由心有万法故，不觉心源故，唯取小果，皆灭色取空。若不灭色取空，知「色即是空」，即得入初教。
　　次初教人，如上诸次第所起法，皆言识变有，识外不有。「识」者，即第八识。约识性亦不可得。纔证此心，即知诸法因缘生，缘生无自性。
　　次终教人云，一切诸法不出一心。是一心譬如大海湿性，依一心，所有诸法如大海波澜，虽摄波入水而不减波浪，虽波澜纷纷而不减寂水。如是，虽摄万境入一心而不减万境，虽万境纷纷起而不减一心。何以故？一心所有故。是故「真」该「妄」末，「妄」达「真」源；性相融能，本末平等。虽自性无生，不失业果；虽不失业果，自性无生。虽得一心，不得无尽，故不得重重，故名「一实谛」。自此以前诸教，依渐次阶位，即名「渐教」。
　　次顿教者，一念不生，即是佛也。何以故？一切诸法，从本以来，常自寂灭相。下自众生，上尽诸佛，一切所作事，不遗一毛，诸皆如梦。故成佛、度生，犹此梦摄。不明一中多，多中一；一即多，多即一等。
　　次圆教所明，以「十十无尽」(注释：指「十玄门」或「十玄缘起」。为华严宗基本教义之一，与「六相圆融」会通而构成「法界缘起」的中心肉容。这一学说首创於智俨，称「古人玄」；完成於法藏匿，称「新十玄」。主要思想是，认为一切事物之间具有一种相即相入，「圆融自在」的关系，形成无穷无尽的互为条件，互相包含；且永无矛盾、圆融无间的和谐之网。「新十玄」的内容为：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。华严宗认为，「此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切」。(《华严经探玄记》卷一)所以也可以说成是「十十无尽」、「十十重重」。)显其义，以「十十重重」(注释：指「法界缘起」的中心容。这一学说首创於智俨，称「古人玄」；完成於法藏匿，称「新十玄」。主要思想是，认为一切事物之间具有一种相即相入，「圆融自在」的关系，形成无穷无尽的互为条件，互相包含；且永无矛盾、圆融无间的和谐之网。「新十玄」的内容为：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。华严宗认为，「此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切」。(《华严经探玄记》卷一)所以也可以说成是「十十无尽」、「十十重重」。)辩其相。随举为主，万法为伴，由主不防伴，伴不防主，俱周遍法界。

　　译文　　
　　问：如上所述，所谓「重重无尽」，请问这是指什么事物重重，什么事物无尽？什么事物广大，什么事物圆融？什么事物包含，什么事物秘密？
　　答：是指一切凡夫、圣者的「心」和「相」重重，「心」和「性」无尽；是这心广大，是这心圆融；是这心包含，是这心秘密。倘若没有以这一心为宗旨，那么，教门也就无一教法可兴，诸佛也就无一字可说。既然全归一心宗旨，从而就可广培仰之根，完成圆通知解，不起纤毫疑惑。不可只凭口头言说，秘密在於一心的活动；只要禅定之心湛然如灯澈之水，智慧之灯自然光明。倘若始终执持文字而求取真理，滞於教门而谈论禅宗，这就好比入海算尘沙、仰天数星宿，终究难以亲身体验，距离真理更为遥远。古人说，好比天地终日轰轰然作声，却未获得真理。所以，学佛者应当去除文字而求取真理，端身正坐，凝神敛情，以观念之心向内省察。这叫做专住一境，它是修习禅定的殊胜善因。
　　圆教的教义，核心在於本末融通、理事无碍。说到真和妄，则凡夫与圣者相互交彻，昭然显著；语及法界，则理体与万物相互收取，明明白白。「佛知见」一偈开示无所遗漏，「大涅槃」一章说尽其体用。
　　正如同《宗镜录》中所录法门，隐蔽时则一心没有相状，彰显时则万物揭示形相。虽不坏前后却又同时，虽常住一际却又前后分明。当伸展之时便是收卷，当收卷之时便是伸展。因而可知，无论是以教理来观照一心，还是以一心来阐明教理，凡诸佛所说，都归结为自心。《辅行记》引证《华严经》的偈颂说：「诸佛全都了悟知解，一切都由心所支配；倘若能这样解得，那他便是真实见佛。」《宝性论》上说：「有神通之人见到佛法将灭，乃以无数经卷藏於一尘之中。」
　　另外，《华严经》说：「善哉！善哉！为什么如来就在自己身中而不能觉知？由此可以看出，无论是四谛、十二因缘，还是八万四千法门，都归於自己一心。」倘若领会了这一思想，那么，佛陀最后八年广说《法华经》，只归结为一念；而即使历经五十大劫，也未曾波动刹那瞬间。如佛陀的一生方便逗机说教，一概以心性为根本；十方佛事，好像就在眼前；乃至大涅槃所具的三德，也在一心之中。一部《涅槃经》，无非标举一心；无限的教法，摄受於一刹那；千枝万叶，同宗於一根；一切经典论著，都用以阐释一种佛法。
　　以上所述的《涅槃经》「五味」说、天台宗「八教」判释，以及昙无谶「半满教」等判教学说，虽然分判一代时教，但终究由一心融摄，由一理尽收。分散了并不为多，聚集了并非为一；散开来并不相异，合拢来并非相同，无数义理之门，无尽过门趣旨，都在一乘圆教、《宗镜》之中显现。
　　所以古代高僧说，契合於心，然后以这相契之心为事物。在心为事物，以文字表现则为教。事物有自相、共相，教说则有否定、肯定。由此可知，就事物而言，可以区别，但就理体而言，则恒常相合；乃至广开无数法门，毕竟不与一心之旨相离。
　　原典　　
　　问：如上所说，「重重无尽」者，且何物重重，何物无尽？何法广大，何法圆融？何法包含，何法秘密？
　　答：则一切凡圣，心相重重，心性无尽；是心广大，是心圆融；是心包含，是心秘密。若无此一心为宗，则教门无一法可兴，诸佛无一字可说。既全归心旨，广备信根，圆解已周，纤疑不起。不可唯凭口说，密在心行；但以定水潜澄，慧灯转耀。若一向持文求理，执教谈宗，如人海算尘沙，仰空数星宿，终不亲见，去道尤赊。昔人云，如天地终日轰轰，不及真理。是故学人去文取理，端坐疑情，以「心眼」自看。是名专住一境，修定胜因也。
　　又圆教义者，本末融通，理事无碍。说真妄则凡圣昭昭而交彻，语法界则理事历历而相收；「佛知见」一偈开示而无遗，「大涅槃」一章必尽其体用。
　　正同《宗镜》所录法门，隐则一心无相，显则万法标形。不坏前后而同时，常居一际而前后。当舒即卷，当卷即舒。故知以教照心，以心明教，诸佛所说，悉是自心。《辅行记》引《华严经》颂云：「诸佛悉了知，一切从心转；若能知是解，彼人真见佛。」《宝性论》云：「有神通人见佛法灭，以大千经卷藏匿一尘中。」
　　又《华严》云：「善哉！善哉！云何如来在於身中而不觉知？故明四谛、十二因缘境，八万四千法门，不出一心。」若得此意，八年广演《法华》，在乎一念；经五十劫，讵动刹那。例一代逗机，居於心性；十方佛事，宛然瞩目；乃至涅槃「三德」(注释：指《涅槃经》所说大涅槃所具的三德。它们是：法身德、般若德、解脱德。这三者又各具常、乐、我、净四德。它们不一不异，不纵不横，如伊字三点，首罗三目，称之为「大涅槃秘密藏」。)，在一心中。则「大经」一部，全标方寸；无边教法，摄一刹那；千枝万叶，同宗一根；众籍群经，成诠一法。
　　如上所引「五味」(注释：佛在《大涅槃经》中说牛乳有五味，以醍醐喻《大涅槃经》。智顗在《法华玄义》卷十下，以此五味喻「五时」教判，确定如来所说一代圣教的次和经。它们是：华严时如乳味，阿含时如酪味，方等时如生酥味，法华时如醍醐味。)、「八教」(注释：天台宗所立的判教学说。包括「化法四教」如「化仪四教」。化法四教为：藏教、通教、别教，圆教；化仪四教为：顿教、渐教、秘密教、不定教。)、「半满」(注释：指「半字教」、「满字教」。昙无谶立。半字教指小乘，以为小乘谈理未遍，如字之有半。满字教指大乘，以为大乘谈理满足，如字之圆满。《大乘义章》卷一：「此二亦名大乘、小乘、半满教也，声闻藏匿法狭劣，名小；未穷，名半。菩萨藏法宽广，名大；圆极，名满。」)等文，然虽分判，一代时教，皆是一心融摄，一理全收。分而非「多」，聚而非「一」；散而不「异」，合而不「同」。恒沙义门，无尽宗趣，皆於一乘圆教、《宗镜》中现。
　　所以古德云，契之於分，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相、共相、教有遮诠、表诠。故知，就事虽分，约理常合；乃至开为恒沙法门，究竟不离一心之旨。

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