白云禅师：学佛之道

学佛之道   

白云老禅师

学佛应有的几点认识

　　一、应尊敬三宝

　　恒久不变的尊敬心，才是发自内心的虔诚。有些人，在初信佛教皈依三宝后，处处显得真实和热忱，的确做到了虔诚的尊敬心；然而，日子久了，出家人见的多了，佛门中日常的敲打唱诵也学会了，如是，心底里慢慢地升起一种「不过如此！」的观念，加以僧伽中的份子，学识修养很好的本来就不多，以至那股真实和热忱的意流，便像旱季中的溪圳，一天天减少了，到后来，变成彻底的枯竭。

　　这是为什么呢？依笔者五十年来僧伽生活中所见所闻，大部份是这样的：当一个信仰者(几乎是任何一种宗教的信仰者。)最初接近教界，皈依三宝，一切以佛陀的言语为皈依，以佛陀的行为作轨范；二十四小时中，心是虔诚的，意是虔诚的，识是虔诚的，自然，在如此虔诚的情形下，三宝的慈力(感应力)无疑地加被着他(她)们。可是，这种功德的力量不能消除一个人毕生(过去、现在、未来)的业障，所能做到(庇佑或加被)的只是把严重的减轻；譬如：前世造下了杀人的业因，由于皈依三宝，而虔诚地严持戒律，发露忏悔，久之，三宝的慈力得到了感应，把那杀人偿命的必然事实，予以耗费一些财物，或者是患一场病，便算是偿还了。可是，多世来的生命，究竟曾经造下了多少业因呢？

　　「有多少业因，便有多少果报。」

　　所以，皈依了三宝，并不是再也不会发生不愉快的事了；如果，一个学佛的人，事先没有这种认识，那末，学佛的信心，便将退失同时，佛陀所说的「因果」教化，也就成为无稽的论说了。

　　是以，我们皈依三宝的目的，是在祈求无始以来，所造下的一切恶业，由于无知的贪、瞋、痴三种原因所成就；而今，在虔诚的真实与热忱的祈求下，仰仗三宝的慈力，减轻毕生的重业，于这难得的佛子身的境域中，陆续地发掘出来，使得业识清净，以免那不可知的来生(未来世)承受循环的报应，而至无有了期。

　　 

　　二、功德与果报

　　一般学佛的人(尤其是初信的人)发心做功德，都是非常虔诚的，因为常听法师们说：

　　「六波罗蜜，布施功德第一。」

　　「广种福田，功德无量。」

　　「………。」

　　可是，有许多比较急性的人，往往做完了某一些功德之后，紧接着就想得到好的果报(报应)像以钱购物一样；其实，因果循环报应的规律，是有一定顺序的，像农家种植果木或庄稼，必须依照性质，种别，时空，环境等等的先后顺序而发出来。

　　(做功德，得果报，亦复如是。)

　　(人们的业力造成，是由于生生世世的为恶为善，先后种植在业识田中；而后，依照先后顺序发出来，这就是业力报应。)

　　所以，做功德的时候，必须像种植果木庄稼一样，不可以「揠苗助长」的想法去祈求果报，应该像经里所说的：

　　「能施所施及施物，于三世中无所得。

　　　我今安住最胜心，供养一切十方佛。」

　　做一个佛子(普通做人应该相同。)无论做什么功德，都应该以「做了功德却不作功德想」，这样的功德会更大些；当然，那些意想不到的果报，必定会意外地在你更为惊奇的，不可思议的环境中出现。

　　 

　　三、应亲近善德

　　佛陀曾经对文殊菩萨说：

　　「吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意乱，智暗情昏；虽有斋戒，并无智慧，愚心高慢，邪见自专，不背下心，参求名师。」

　　伟大的先知先觉者－－释迦牟尼佛，早在两千五百多年以前，就看透了众生的根智，一个世纪不如一个世纪，虽然时下的工业发达，科学昌明，已是所谓的太空时代了；可是，人类中的一份「光辉人性」！却日渐沉沦于晦暗的境地了。

　　这种沦于晦暗的人性，当然不是原始的现象，而是无始以来，生生世世所造下的一切善善恶恶，把清净的识田(真如元性)，填塞得满满的，使其失去了本来的真实面目；而形成现在末法(与末世纪有相同义)时期的悲哀人生，代而替之的是：

　　「迷惘的环境。

　　　茫茫的前程。

　　　梦幻的方向。

　　　固执的感情。

　　　脆弱的理智。

　　　消沉的意念。

　　　愤怒的作为。

　　　空浮的思维。

　　　绮妙的遐想。

　　　……………。」

　　这就是迷失了的这一代！不敢面对现实却又为现实所左右着的这一代！像是为流沙淤塞了的河道，划游于河上的舟航；如是障碍重重，欲行艰难，进退不得。

　　如是……

　　处在这样的情形下，人类便显得根钝智劣了，心迷意乱了，智暗情昏了；所表现的是愚心高慢，邪见自专。

　　如是，警觉的善德，发现了人类的危机，便扬拳举臂的疾呼着：

　　「觉醒啊！被迷失了的这一代！」

　　「奋起啊！小心驾驶你的舟航！」

　　这就是人性的呼喊，发自善德的觉醒的心深处；像警世的木铎，撞击着人类的迷梦，像熊熊的圣火，点着人性的智灯。

　　这就是善德的可敬处，所以，我们不能远离他，必须亲近他！

　　 

　　四、应树立正信

　　现前的神棍(乩童)如雨后春笋，到处打着佛教的旗帜，假藉佛菩萨的名义，大展骗人敛财的勾当，以至使正大光明的佛教，蒙受着污秽的羞辱。过去，那些左道旁门，妖魔小丑，与佛教攀亲戚，论渊源，借机招摇撞骗；有的身披袈裟，冒充出家人沿门托钵，利用「慈善」二字，大饱私囊，更有以符箓(内写佛教密宗中的真言)乩卜，为人改运治　，殊不知佛教中从无此般手段。结果，骗财骗色的是歹徒，迷惑众生的也是歹徒，而遭受损失的却是佛教，想想：能不叫人痛心疾首么！

　　近年来，乩童的发展趋势，已达无孔不入的阶段；乩童们以毁损父母的遗体(色身)为能事，以出卖血汗为号召，舞刀弄剑，赤膊跣足，口宣神鬼意旨(其实是无稽的连篇鬼话)，手画神鬼箓(应该说是鬼画符)，颤抖喊叫，涕唾横飞；一会儿三太子降世，一会儿某仙姑下凡，最令人啼笑不得是：什么观世音菩萨的大姐二妹也来了，济公活佛也来了，唐僧(玄奘大师)领着齐天大圣(孙悟空)猪八戒，沙和尚也来了。这种神佛不分的场面，有的是神棍装扮，有的是无业游民登坛，更令人不敢领教的是，竟然有五六十岁的老阿婆，三四十岁的少妇，以及花样年华的少女们，居然也短裤赤臂，奇装异服，一并喊叫着登上神坛。

　　起初，这些发展情势，仅限于道坛神殿，渐渐地，径然藉进香团的名义闯进了佛教，在庄严肃穆的佛殿中，鬼喊鬼跳起来；刀光剑影，血汗与唾沫齐飞！唏嘘！痛哉！佛门蒙羞，三宝受辱。如是，迷信与害人的帽子，一顶继一顶地加戴于佛教的头上。

　　其实，佛教的真实面目是清净的，论仪式，是庄严的梵呗。论供奉，是洁净的香，花，水，果。论礼节，是五体投地的膜拜。论威仪，是衣履整洁，行止端庄。论祈祷，是发露忏悔，坦述愿心，祈求三宝的加被，亦如面对父母，诉说衷肠；怎么也不会有那些叫嚣，凶残，怒骂，污垢等等的紊乱场面。

　　除此以外，做一个佛弟子步上正信的道路，最要紧的是：发挥自己的智慧，了解佛陀的教化，依佛陀的言说而言说，照佛陀的行为而行为，这样就是「正信」，否则，便不是佛子，不是学佛，自然就不能成佛。

　　 

　　五、应发菩提心

　　甚么叫做菩提心呢？就是普遍地为众生的疾苦烦恼，而生起帮助救度的慈悲心意，把大乘教下的佛陀教化普施于众生。

　　这种心意的发露，不分时间和空间，不分种族与肤色，不分地域及国界，不分异类和生化，三界(欲，色，无色)一切众生的生死苦恼，都能以永恒的悲愿，虔诚的慈心，去完成「他痛即是己痛，他苦即是己苦」的度脱心意，这样就是发菩提心了。

　　不过，发菩提心必须依序渐进，不是一蹴而成的事业。首先自己要在修学(学佛)上下工夫，有了菩提心愿践履的基础(救度众生的条件)，才能从事菩提心愿的事业；同时，在实施的时候，先不必去计较成果(功德)，由小而大，由窄而广，慢慢地阔而远之，所谓积液成流，积沙成塔，那样的精神才是最伟大的，也才能持久不变！

　　 

　　六、常常行忏悔

　　梵网经云：

　　「忏悔即安乐，不忏悔罪益深。」

　　常行忏悔，并不只限于做错了甚么的时候，因为已经知道错了的去忏悔是较为容易做的，惟有那无始以来多少错了的，而不知道为什么做错？错在那里的过往，如果不虔诚地去忏悔，我们的识田是不会得到清净的。

　　为了使识田清净，所以，我们应该时常检讨可知的过去和现在，提高警觉，莫要再犯；同时，以比量的方法，推想那些不复记忆的，以及根本就无法回想的过去，惟恐像眼前一样犯下可怕的错误。

　　忏悔的方法很简单，只要微目端身，发露错误的事实，加以检讨(客观的)，从今以后立愿不再去犯，这样就是忏悔。切不可痛哭流涕，毁损身心，只要做到「虔诚」二字，忏悔的目的便达到了，即能得到适意的安乐。

　　 

　　七、慈悲的真义

　　慈悲的真正意义是什么？

　　慈悲二字，原出于四无量之二无量(按慈悲喜舍四无量)，慈是与乐，悲是拔苦；涅槃经及智度论中说慈悲有三种：

　　一是－－众生缘慈悲。

　　二是－－法缘慈悲。

　　三是－－无缘慈悲。

　　可见慈悲的精神，是以一切众生的平等观念为出发点，绝不局限于自我或者是狭隘的他(她)为中心目标(因为尚有更多的它与它)；远超过异教的博爱。

　　(因为博爱仅仅限于人类，对其他的有情众生，仍施以杀烹来满足自己的口腹。)

　　般若经中说：

　　「向诸生物，恒起悲心，拔其苦，恒起慈心，与其乐。」

　　向诸生物四字，不正是反应了慈悲心的无量境地么！以物质论，说明一切众生与我同体，以精神论，一切众生与我共心意识。在这样同体而且共心意识的情形下，所生起的慈悲心，自然是没有「分别，偏执，能所，计着。」的弊端。

　　其次是慈悲的利益，依法句经中载：计有十二种利益。

　　一、福常随身。

　　二、卧安。

　　三、觉安。

　　四、不见恶梦。

　　五、天护。

　　六、人爱。

　　七、不毒。

　　八、不兵。

　　九、水不丧。

　　十、火不丧。

　　十一、在所得利。

　　十二、死升梵天。
　　慈悲二字的解说，如要作个详细的分析，不是少数言句所能做到的；尤其是引经据典的话，可以单独写成一本书。在此，仅作概略的说明，尚祈见谅。

　　为什么要学佛

　　一、甚么是我？

　　这一问题在非佛教徒来说，是个非常玄妙的问题。两千多年前，东方人还不知道上帝创造「人类」之时，我教主释迦牟尼佛，就清晰的告诉了我们，他老人家说：

　　「地、水、火、风四大元素是人身组织的根本，加以六根八识的配合，以及意识，思想诸般活动的本能，于是完成了人的格局，生命的形成。」

　　可是「人」的一切虽说是空，究竟包含了些甚么的现象？是不是永恒不变的？除了不可避免的「生」与「死」以外，还有些甚么？在这里作一概略的说明，以使每一人对自己(我)有一个真实的认识。

　　一、无常－－涅槃经里说：

　　一切诸世间，生者皆归死，

　　寿命虽无量，要之必有尽。

　　夫盛者必衰，合会者别离，

　　壮年久不停，盛色病所侵。

　　众苦轮无际，流转无休息，

　　三界皆无常，诸有无有乐。

　　从上面的文字里，可以清晰的了解，人世间的「无常八苦」是多么的可怖可畏！

　　什么是无常八苦？五王经里说：

　　１生－－人生了以后，精神飘惚于空间，仿徨不知所措，在中阴三七的时间里，得父母之精血，交合而成为胎；头七天其形状像稀薄的乳酪，第二个七天，像稠胶似的乳酪，第三个七天，便像凝结了的乳酪，第四个七天，才成为一个肉团，到第五个七天，便渐渐形成为胎胞了。然后渐渐地六精初开；母亲饮杯热汤，胎儿像跌进了滚水，母亲喝杯冷饮，胎儿像进入了冰窖，等到月满时，胎儿头向母亲的产门，如处身在两岩狭壁中，待到离胎坠下，身触外物，像刀剑伤身，终于不禁地「哇」然一声大哭。

　　２老－－由于父母的养育，年纪渐渐地长大，身体也一天天的健壮起来；然后在时流的折磨中，生理上渐次生起变化，首先是头发由花而白而脱落，牙齿跟着松动而至完全脱落，然后眼光由迷茫而不清，甚至完全失明。两耳由失聪而至全聋，皮肤松弛而起皱纹，骨节神经开始退化，起初是微感不俐落，渐次感到痛疼，于是步履失去正常，起坐间艰苦不能自主，烦恼与忧郁像秋去冬来，识神慢慢转向钝灭。

　　３病－－人的身体由地、水、火、风四大元素组合而成，假使其中有一大不得调和，那么就有一百零一种病发生(四大计四百零四种病)，而四大不调和是一些甚么样苦痛和现象呢？如果是地大不调和，身体就会感到非常的沉重，如果是水大不调和，身体就会发生膨肿，如果是火大不调和，身体就会像蒸气般燥热，如果是风大不调和，身体就会发生屈张，于是便生起百节不自在，气力虚竭，口燥筋僵，耳目不聪，所排泄出来的污秽奇臭，心情苦恼，声音悲怆，意识消沉，纵然有甘饴美味，也引不起欢喜的食欲来；同时，更连累亲眷们在旁侍候，昼夜都得不到休息。

　　４死－－人在临死的时候，四百零四种病同时发出来，地水火风四大元素开始分散，精神与意识惴惴不安，像遭受刀剑伤害身体一样，痛苦有增无减，也像百骸为群虫蛀食，其苦痛有口也说不出来，直到风的元素离开了身体，气息断绝了，随着火的元素也离去了，剩下一具冷冰冰的臭皮囊。

　　５恩爱别离－－一个圆满的家庭，不外是上有父母，中有妻室，下有儿女，彼此长相共守，恩爱慕恋，其乐融融；可是，有朝一日灾祸来临时，便成了家破人亡，各自东西，再想团聚在一起，是非常的不容易，就是想见上一面，也祇有到梦里去寻求机会了。

　　６所求不得－－没有钱想钱，有了钱希望更多，没有做官想做官，做了官希望做得更大；为了这钱与官，不惜绞尽脑汁，甚至铤而走险，结果欲求仍然不得。短暂的一生，把希望寄托在钱与官的欲念上，等到死神伸出了魔掌，欲攫走生命的时候，在这个充满了希望而一直所求不得的世界上，想想，钱与官的价值，能替换那行将结束的生命吗？

　　７怨憎会合－－人生在贪恋的欲望中，往往会为了一些小事，也会争得面红耳赤，甚至互相残害，结下怨仇，到那时任你尽量远离躲避，但仍不免狭路相逢，于是刀枪相见，血肉搏斗，一直争夺到你死我活为止。

　　８忧悲苦恼－－人生在世，寿命再长也不过百岁，命短的在母胎中即便死亡；以百岁高寿的人来说吧！百年中几乎有五十年是在睡眠，或醉酒，或因病昏迷，年少不知世事，待到年过八十岁，耳聋目冥，思想迟钝，精神散痪，所剩下来的岁月百分不及二十，纵或三十、四十年清醒硬朗，而生活中的种种，多数时间是令人忧悲苦恼的，譬如说天下紊乱，天旱缺水，风雨成灾，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，财物照管，亲族牢狱，兄弟妻儿远行等。一生中就在这些忧悲苦恼中打发时日，直到离开了这个世界为止。(本节或曰五阴炽盛苦)

　　无常的生命，像赶牛走向屠场，牛移动一步，即接近死亡一步；所以，寺院中每天晚课时要唱：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」这是牛曜经里的一首警策偈子，告诉我们生命是在一天天的减少，像鱼儿生存在水池里，而水正在一天天的减少，表面看起来似乎是「悠哉游哉」的安乐日子，事实上像是赶牛向屠场一样。

　　二、苦恼－－以前有一位得到五种神通的比丘，名字叫做精进力，他在山林里的树下修道时，有鸽子、乌鸦、毒蛇、鹿四种禽兽依附在他的身边；一天夜晚，四种禽兽相互讨论着世界上以什么最为苦恼？

　　乌鸦说：口渴腹饥最苦恼，饥渴的时候，感到烦恼不安，往往为了饮食，冒险投身罗网，忘记刀枪箭矢，终至丧失身命。

　　鸽子说：淫欲最为苦恼，往往为了色欲之火的燃烧，无分亲疏，不顾一切，甚至危害身体与生命，也会毫不思虑的去追求色欲的满足。

　　毒蛇说：瞋恨与愤怒最为苦恼，往往亲疏不避，甚至杀人，以及于自杀。

　　鹿说：惊惶与恐怖最为苦恼，为了觅食，活跃林间，心里常生起一阵阵怵惕之情，畏惧着猎人与豺狼的袭击，时刻感到外来的威胁，稍微听到点声音，便惊惶得狂奔疾走，往往为了维护生命而逃避，结果跌进了人们的陷阱，或者是被迫得走头无路，只有畏葸的任听命运的安排。

　　精进力比丘听到了这些议论以后，于是告诉它们说：你们所议论的苦恼，不过是一些枝节问题，真正的苦恼，追究起来，都只为有个色身的缘故，因为色身是苦恼的根本，倘使每一个「我」，没有色身的话，你们所议论的问题，就没有需要了。
　　其次，　譬喻经里有段故事，内容是这样：以前有一位年老的人，他的儿子娶了个太太，彼此非常敬重，有一天做丈夫的要妻子到厨房里拿酒来共饮，当她走进厨房，掀开酒缸的盖子，见自己的影子投射在酒缸里，却以为是丈夫藏起来的另外一个女人；当即愤怒到了极点，向丈夫责问道：

　　「在酒缸里早就藏一个女人，为甚么还要迎娶我呢？」

　　丈夫听了这话，跑到厨房里往酒缸里一看，见酒缸里投射着自己的影子，以为是另外一个男人，禁不住怒火中烧，愤恨地反问妻子道：

　　「明明你偷藏着一个男人在酒缸里，反说我藏了个女人！哼！」

　　二人争吵不息，各自认定对方偷藏一个人在酒缸里；没有多久，有一比丘来到，询问二人争吵的原因，然后到厨房里察看实际情形，知道二人执影为实，愚痴的行为，令人可怜可叹；于是用块大石头打破了酒缸，等酒缸里的酒流完了，然后向二人解说酒与影子的实情，各人才惭愧无语。

　　三、造业－－心是恶念的源头，身是犯罪的根本，心念的转动，是难以捉摸，难以调伏的；奔腾着，驰骋着，像发狂了的恶象一样。当每一个意念的发生，几乎像电光火石般迅捷生起，所谓「一念三千」正是心意转动最恰当的说法。

　　华严经里说：人们贪恋的欲念，实在是由于愚痴而迷惑，往往为了女色，一颗善良的心，昏昏然像是酒醉了一般；也像一袭素净的衣裳，极容易被染上别的颜色。沉溺的意识，如同粪便中的蛆，贪乐于粪中的秽臭。像犯了罪的囚犯，身体被枷锁绳索捆缚住，而不能享有可贵的自由。像瞎了眼睛的人行路，时刻都有坠堕深坑的危险。可怜复可悲的行为，反而认为那是「乐趣」、「风流」，殊不知自己正在「造业」的日子里过活。为甚么呢？我们知道「色胆包天」这句成语，多少人为了欲达到目的，想尽方法，不顾道德，甚而至不惜生命，甘犯国法而造成滔天罪业。

　　其次是贪求财物，世上有多少杀人放火，诈骗窃盗，诱陷贪污的事件，没有不是为了财物而去造业的，「人为财死」！这是多么愚痴的邪见啊！难道短暂的一生中，再没有比这个「财」字更可贵的牺牲吗？古人「立言、立德、立功」三大不朽的事业，莫非全都不值得一顾么！

　　其次是虚假的名位，名位像一顶饰满了珠宝的皇冠，谁都渴望着属于自己；如果看到别人已经戴上了这样的皇冠，心里起初是酸溜溜的，然后动脑筋打主意，竭尽所有的「智慧」与「能力」，非要达到目的不肯罢休，不然的话，衣食住行育乐等的正常生活，便一概投掷于冒险、捣乱、毁损，陷害而至可怕的疯狂。

　　其次是吃与睡的贪求，真正会吃的人，对饮食只求营养的需要，从来就没有挑剔，厌腻的行为，当然对于某些奇馔异馐，更不会劳财伤命，而达到满足自己口腹为目的。至于睡的问题，下面有两个故事，一个是：

　　从前有一个富翁，家中的钱财无法统计，一生中，从来是想怎样就能怎样，要什么就有甚么，有一天晚上由于心情不好，便躺在床上想早点睡个痛快，可是，躺上床，感觉软绵绵的被褥太暖，于是吩咐下人更换较薄的被褥，心想，这样该可好好的睡会儿了，结果正欲入睡的时候，翻个身，腰也酸了，背也痛了，原来是被褥太单薄，床铺太硬，气的瞌睡也醒了，大呼大叫的把下人喊来，换上厚厚的褥子，不薄不厚的被盖，然后一个「大」姿势，闭目享「睡」起来。谁知睡梦欲临，半夜一阵鸡啼，又引起了他的烦恼，睁开眼来，室内灯火通明，还以为是天色大亮了，仔细一看，原来是灯火未曾熄灭，只好坐起身，把灯火熄了，室内顿然一片黑暗，他想这可以睡个舒服觉了吧！然而，事实上三折腾，两起床，瞌睡早已不知去向，躺在床上便翻来覆去，一会儿听听壁钟的声音，一会儿数数顺逆数目字，可是费尽心思，仍然不能入睡，就这样一夜乱到天亮，客厅里早坐满了相约和求见的客人。

　　另一则是：

　　从前有个贪睡的人，一生中只要有机会便呼呼大睡，有了睡便什么也不管了，那怕天打雷劈，也吵不醒他，偶尔有什么意外的声音震惊了他，也不过是睁睁朦胧的睡眼，然后一转侧，依旧呼然入睡；直到有一个晚上，他睡得最为香甜的时候，忽然嗅到了一股焦烟味道，朦胧中瞥了室内一眼，不见有什么异状，便泰然入睡，过了一会儿，浓烟漫室，把他从睡梦中喘醒，此时，他还以为是邻居生火冒出来的烟雾，极不爽快的骂了两句，仍然埋头大睡，待到左邻右舍叫喊着「失火啦！」「救命啊！」他才极不甘愿的坐起来，打算去看看是谁家失火了。然而，此刻烟火炽烈，已经是无有出路了，终于为了贪睡而活生生地葬身在火窟里。

　　以上这两个故事的真实性如何？暂且搁置一旁不去管它，而故事的含义和结果，却是我们可以用为警惕的。

　　四、轮回－－楞伽经说：楞伽王问释迦牟尼佛：

　　「世尊，众生死了以后，还没有投生以前，这中间，他(它)们的神识在什么地方？」

　　「王啊！譬如种子发芽，你说是种子先灭而后发芽呢？还是先生芽而后种子灭？还是种子灭接着就生芽呢？」

　　「当然是种子灭接着就生芽啊！」

　　「你知道种子生与灭的情形，应该没有前后之分，那么神识的情形也是如此。」

　　上面这段问答，便是生死轮回的注脚。其次是十二因缘论中所说的：

　　所谓生死因缘的法则，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死；忧悲苦恼不可计，如是成就五阴身，兹说明如后：

　　无明－－不知道苦的因，不知道累世所集而变成的果，不知道如何去灭除这种果，当然也就不知道如何去修行解脱根本的道理，这样便叫做无明。

　　行－－是指身行、口言、意念三种行为。

　　识－－眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念(思想)六种神识。

　　名色－－思想所分别的叫做名，地水火风四大元素所组成而现出来的体态叫做色，二者各不相同。

　　六处－－眼耳鼻舌身意六种根本对外物的认识名叫六处。

　　触－－识的作用是由于环境的反应和合而生感触的，所以名叫触。

　　受－－对环境所感到的痛苦或快乐，便叫做受。

　　爱－－发生欲望，而生有无的爱意，而贪着其身叫做爱。

　　取－－深深地贪恋着不到达目的不舍，即叫做取。

　　有－－由于欲念的境界，色法的境界，以及无色法的境界而生出叫做有。

　　生－－业报的感应而成为色受想行识五阴之身叫做生。

　　老－－色身起变化，如牙齿脱落，须发变白，精神衰弱，寿命减少，都叫做老。

　　死－－地水火风四大分散，色受想行识五阴断灭，叫做死。

　　上面十二因缘法，便是众生自生而死，死而又生的过程情形，但是怎样轮回呢？轮回的道路有多少条呢？在什么样的情形下，轮回到什么样的道路上去呢？

　　通常轮回就像是个无比大的车轮子，车轮里共有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六条轨道，六轨道的中央，便是能发生万法的心，这颗心并不是车轮的轴心，而是依照心地里所制造的各种业力，由于业力的感应，便极其自然的走上六条道路中的任何一条，通常具有「十不善业」的行为，便会堕转到畜生、饿鬼、地狱的三种恶劣的道路上去，相反，就会转生到天或人道上去。

　　综上所述，究竟什么是我？当可得到一个圆满的结论；在这里，笔者不揣冒昧，为「什么是我？」作个注脚，这一注脚，并不是盖棺论定的定义，只是一点心得报告罢了。

　　什么是我－－一具随时都会发生问题的躯体，包裹着一颗永远也不能满足，而长期挨受着苦恼的心。以及蕴藏着一种自以为是对的，而事实上一直在造作罪业的意念；于是，一会儿上天，一会儿做人，一会儿变成禽兽，一会儿沦为鬼趣，一会儿堕进地狱，恒久地受着生死死生轮转不息的哀愁生活。

　　 

　　二、甚么是佛？

　　多少人不能了解甚么是佛，往往迷信将一种近乎玄妙的「神祇」成为佛的替代者；其实，这是一种完全错误的观念，依照佛经里的解释，所谓佛，就是自觉觉他，觉行圆满的人！但是，究竟自觉些什么？又如何去觉他？怎样算是觉行圆满呢？兹分述于后：

　　一、慈悲－－观无量寿经说：佛陀的心意与愿力，是大慈大悲的，经常以不分善恶因缘的慈悲心，而去从事救度众生的工作；然而，佛陀为了什么而生起这样的慈悲心呢？

　　１为了众生迷失在邪恶的道路上，却没有去指示和引导的慈悲者。

　　２为了众生贪恋财色名食睡的五种欲念，不但不能舍离，相反地乐此不疲。

　　３为了众生的身、口、意三者不断地在造着恶业，不知将来会遭受苦果的报应。

　　４为了众生迷信邪恶的人，而不知去求教大善知识。

　　５为了众生沉沦于根尘的空假爱恋中，而不知人生苦恼忧愁的真象；所以伟大的佛陀，以大慈大悲，济世济人的心意，而拔度其出离茫茫的苦海。

　　二、智慧－－佛陀的心意识像虚空一样，是所有众生所依止的荫庇；其绝世的智慧，是清净法界里一切声闻，缘觉，菩萨们修持解脱的依皈。佛陀所成就了的，无量法界的智慧之轮，经常放射出无碍的智慧光明，依其皈投的远近，先从菩萨，而后缘觉，而后声闻而后具有决定性的善根众生(不一定是行善者)，随着不同的心性和根基，示现出广大的智慧，然后普照一切众生，甚至一般邪恶的，没有不普及到的。

　　佛陀的智慧光明，像太阳普照世间，纵然天生是个瞎眼的盲者，看不见阳光的明亮，但是，仍然可得到阳光普照的利益；往往那些不信任佛陀的，不了解佛陀的，毁犯戒律的，邪知邪见的众生，佛陀都会毫不吝惜，没有分别的心意，以智慧的光明，去普遍的照耀着，使所有的众生，现今遭受苦痛的烦恼，以及未来可能造作的苦因，都能得到消灭，而培植善良的根基。

　　三、济世－－佛陀的济世精神，一直是帮助他人以觉悟除去迷茫；就像从事修定而得到定的情形，同样也帮助人获得，而且，佛陀自从成道以后，直到进入涅槃的境界，从来就没有忘记悲哀苦恼的众生，一直是竭尽智慧，以大慈大悲的精神，在为众生得到解脱而同样进入涅槃的境界。

　　佛陀济世的方法是什么呢？这个问题的答案很广很大，当佛陀在世普度众生的时候，一贯是随机说法，应境摄众，从来不使用同一个方法，去教化各种根器不相同的众生；不过有一个基本原则是不变更的，兹以法句譬喻经的一段经文引证一下：

　　有一天佛问象师调伏象的方法有几种？象师回答说有三种：一种是以钢钩控制象的口鼻。一种是减少象的食物，使其饥饿。一种是杖或鞭捶打；这三种方法的目的控制象的庞大的身体和顽强的口鼻，以及调伏狂野的心情。佛陀听了这些话以后，当即告诉象师说：我也有三种方法调伏一切众生，同时也用这三种方法调伏自己，是那三种方法呢？一种是以「至诚」的方法，调伏人们的口患，一种是以「慈悲与贞洁」的方法，调伏人们身体的顽强，一种是以「智慧」的方法，调伏人们的愚痴；因为修持了这三种方法，便可以济助世人，摆脱堕落三恶道的危险，而走上「无为」的圣智境地。

　　其次是佛陀一生说法的方法，大致有如下的五种，为了容易明白起见，兹分条说明：

　　１言说－－以言语说明过去、现世、未来，以及世间和出世间的情形。并且说明有罪和无罪，有漏和无漏，有为和无为等相对的事实。

　　２随宜－－如果说明清净便例举污垢的事，如说明污垢便例举清净的事，如说明虚妄就例举诚实的事，如说明颠倒烦恼，便说明有涅槃，如说明诸法不生，无相亦无灭相，便说无涅槃；对世俗的法门言说有众生，对第一义谛出世法门，言说无有众生。

　　３方便－－言说布施的人可以得到大福，持戒的人可以生天，忍辱的人可以得到端正的果报，精进的人能获得功德，禅定的人常享受法喜，有智慧的人才能舍弃烦恼，多闻的人可以增长智慧，行十善的即得人天福报，慈悲喜舍的可以升上梵天等，从来没有一切定相说法，这主要的原因，便是为众生方便说法。

　　４法门－－以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六境，都是可以得到解脱的法门；其实根境都是空幻的，甚至我、我所、想、作、生灭、来去等都是没有的，因为法性一直是清净的哩！

　　５大悲－－佛陀以三十二种大悲救护众生，这三十二种大悲的内容，因为文字太多，不便抄录下来，请参阅：梵天思益所问经，便可以得到全部内容。

　　总之，佛陀济世的大慈悲精神，像太阳悬挂在天上，天空无丝丝云翳，光明普照十方，使哀愁苦恼的众生，都能获得所需要的好处。

　　四、解脱－－解脱道论里说：戒定慧三学，即获得解脱的道路，为什么？因为戒是「威仪」成就的方法，定是「不乱」成就的方法，慧是「知觉」成就的方法；同时，修持戒学，能够除去污秽的恶业，修持定学，能够解脱烦恼的缠缚，修持慧学，能够澄清迷惑的思想。

　　其他修持十二因缘生灭观方便法，也是进入解脱道路的门径，其内容是这样的；当春天到来，大地的草木青翠欲滴，鸟语花香，蜂忙蝶舞等，见到这外界欣欣向荣的景物，应当发生「物生」的观察，当行进市镇，见到男欢女艳，歌舞嬉笑，应该发生「人生」的观察，可是待到秋天时，但见草木枯黄，鸟绝花谢，蜂蝶也失去了踪迹，这时应该发生「物灭」的观察，当行进市镇，但见男女死亡的啼哭，一片凄切哀苦的情景，应该发生「人灭」的观察，修行的人，依据这些生灭的事实，想想自己的色身，无常空幻，自会追求解脱痛苦的方法，而步入常乐我净的涅槃境界。

　　通常净修上品十善，不曾聆受他人的教导，而自己得到觉悟；但是大悲方便的菩萨行为没有具备，由于只了解深奥的因缘法，所以只能进入「缘觉」的境地。如果净修上品十善，心量广大，意念慈悲，以方便的大愿力，不舍弃众生，追求佛陀的大智精神，经过菩萨的十种阶次，而修行各种波罗蜜的方法，方算是成就了菩萨的行为，而获得无上正等正觉的至高境地。

　　综上所述，究竟什么是佛？应该得到一个圆满的答案；接着，笔者仍然像前章一样，为「什么是佛？」作个注脚，同样，这一注脚只是个人的心得报告，并不是绝对的定义，尚请高明不吝指教。

　　什么是佛－－坦露着一颗仁慈悲悯的心，运用至高无上的智慧，去行道于救人济世的神圣工作，其目的在使有情众生了解人天福报是暂短的，畜生鬼趣是可悲复可悯的，地狱里的痛苦，更是不可尝试的；深深地希望有情众生脱离生死死生轮转不息的痛苦生涯，而达到永恒不堕，常乐我净的涅槃境地，共享与佛陀相同的岁月。

　　 

　　三、利益所在

　　学佛的目的是在追求菩提道果，度化众生觉悟，所谓利益的所在，并不是现世空幻的名位和虚假的利禄，而是智慧的选择，与慈悲的作为，也就是「自利利他」的佛陀思想；为了说明方便起见，兹分别条述于后：

　　一、自利－－就是追求菩提道果，什么是菩提道果呢？

　　１清净正意－－不毁损他人，不参与是非，一切恶事不做，一切善事多行。

　　２观察自己－－错误不正确的言语，盲从放纵的行为，随时观察，随时检讨，并随时改正。

　　３惭愧自处－－大般涅槃经里说：有惭心就不会去犯罪，有愧意就不会教别人去犯罪，惭心是发自内在的羞耻，愧意是由内向外的表露；通常有惭心的人是不愿为「人」所羞耻，有愧意的人，是不愿为「天」所羞耻。

　　４克制自己－－罪恶的行为，是最容易危害身命的，要避免这种行为，最好的方法是「当感情冲动时，用理智去克制自己」。

　　５摄持六根－－贪于色、声、香、味、触、法六尘的引诱，最容易丧失一个人的气质和品德，要不为这些外物所诱惑，必须摄持自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

　　６八风不动－－世俗的空假，莫过于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种障道邪法；为了见道修道，不依止于利衰等事，对毁誉的境域不生欣感之心，不为称讥的语言而生忧喜，生活的苦乐，不分高下，不贪不厌；这样称讥的语言而生忧喜，生活的苦乐，不分高下，不贪不厌；这样便可以成就道果。

　　７节制欲念－－少欲的人苦恼也少，而且能发生许多意想不到的好处；一个修道的人，如何才能做到少欲呢？根本的方法是不贪于淫欲，舍弃瞋怒之心，不行愚痴的作为。

　　８奉持皈戒－－皈依三宝，奉持五戒，是追求菩提道果的捷径。

　　二、利他－－就是度化众生觉悟，怎么样去度化众生觉悟呢？

　　１慈悲喜舍－－为造恶的众生，起怜悯心，成就仁慈的因缘。为受苦的众生，予以救助，成就悲悯的因缘。为师长父母和有德行的人，心生愉悦，成就欢喜的因缘。为仇恶的众生，从不生起愤怒的意念，成就舍怨的因缘。

　　２布施供养－－以财物济助贫困、病苦，灾祸的人，以衣服、饮食、卧具、汤药供养三宝。

　　３教化众生－－教化众生的方法很多，譬如看见有人作恶就去谏阻他，告诉他作恶的害处，将来会遭受苦痛的后果。譬如有人无一技之长，就去帮助他学习一门专长，以得衣食的温饱。总之，以慈悲的心意，运用我们的智慧，去教化人们去恶向善，正知正见，由作人的基本，而至学佛；因此而获得救度的，都称之为教化众生的功德。

　　４劝发菩提心－－什么叫做菩提心呢？菩提心分事理二种，属于事方面的，是以四弘誓愿为体，所谓四弘誓愿即是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。属于理的方面，是以一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而完成上求下化的愿行，就是至高无上的菩提心；依照这样的内容，宣说其中的利益，使其发心行道。这种作为，不但对人类如此，以至对牛马猪羊一切畜牲，也应该心念口言：

　　「汝是畜牲，应发菩提心，使得来生为人，而学佛成道，不再遭受如此痛苦的果报！」

　　 

　　四、结论

　　当大家看完上面的内容，想必对「为什么要学佛？」会有一个明确的观念。

　　在这个茫茫的人海里，人命不过是沧海中的一丝浮沤；由于因缘的撮合，显出一丁点形态，忽然因离缘散，那一渺小得可怜的「丁点」就是用科学昌明的今天，所发明的无量倍数的显微镜，也无从去寻觅它的影子了。

　　 

　　．佛弟子应有的认识

　　 

　　一、导言

　　皈依三宝，弃发染衣，承当出世法事业，行自度以度人，是为佛陀儿孙，瞿昙子弟；不是一般小根小智所能成办的。故古德说是为大丈夫事业，非将相所能为！

　　然而，身为佛子，行出世法，有甚么标准？有什么规范？应如何行道？

　　诚然，时下佛子其量不少，其质也佳，却不承当出世法事业；既不自度，也不度人者，敢说大有人在！

　　为甚么？

　　没有立场！

　　没有观念！

　　没有……。

　　一个佛弟子应有的认识，也就是一个传道者必备的条件；因佛弟子具有传道的必然使命，任谁也不能否认！否则，非是佛子！

　　 

　　二、立场

　　甚么是佛弟子的立场？

　　身为佛子，认佛为教，认佛为教主，认佛为教义，认佛为教法，认佛为师范，认佛为依皈，认佛为事业，认佛为境界。

　　佛教－－佛者佛陀的简称，梵语释义为觉者，或智者；觉有觉察，觉悟二义。觉察烦恼，使不为害，如世人觉知贼害，是为一切智。觉悟者，觉悟诸法之事理，了了分明，如梦寐得醒，是为一切种智，故自觉、觉他、觉行圆满，是名为佛。教，就是宗教(专指)，所谓佛教，就是自觉、觉他、觉行圆满的大觉之教；身为教下弟子，毋容疑议的就是自觉、觉他、觉行圆满的大觉行者。

　　教主－－开教之本主，大觉世尊释迦牟尼佛是也！

　　教义－－诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为义理！

　　教法－－佛陀住世，四十九年间所宣说的大小二乘，三藏十二部教法也！

　　师范－－佛陀的心意是大慈大悲的，言语是大慈大悲的，行为是大慈大悲的。

　　依皈－－以佛、法、僧三宝为依皈。

　　事业－－自觉、觉他、觉行圆满。

　　境界－－如因果报应，知大觉圣境，时刻处于如此的境界。

　　如是便是佛弟子的立场，舍此，便是邪魔外道。上座大德！你的时刻，你的心意识，你的行为，你的言语，是否全然如此?!有没有违背于一分一秒？有没有一心一意而坚定自己的立场?!

　　 

　　三、观念

　　身为佛子，必具正确的观念，其么是正确的观念呢？佛陀恩重，父母恩重，施主恩重，以及生死最苦，众生最苦，业障最苦等不可或忘的观念。兹分别概述于后：

　　佛陀恩重－－释迦牟尼佛为「我」等众生，发菩提心，行菩萨道，历经祇劫，受无量苦；终于发明吾人「生死」之一大因缘，觉悟多门解脱道路，为娑婆众生，广事宣说，以种种方便，应病与药，拔苦与乐，深深希望能得超脱三界火宅，出离苦海，同登净乐彼岸。

　　父母恩重－－慈父悲母，生我育我劬劳，心地观经云：「慈父之恩，高如山王，悲母之恩，深似大海。」诚然，父母的恩育慈抚，如天之护被万物，如地之扶养万物，如水之滋润万物，如火之缘助万物；然而，为人子者，供奉了多少？孝养了多少？所以身为佛弟子，必须以出世的实益，修行办道，普度众生，不仅为当生父母与乐拔苦，更应为多生父母，广供法益，以成就佛陀所宣说的大孝事业。

　　施主恩重－－专指出家佛子而言，因出家佛子，日用所需，二时粥饭，冬夏衣具，医药等物，无不是来自施主；试想，四事不缺，优悠环境，皆为施主们省吃节用所供养者，倘若愚闲卒岁，将来何以偿还？故古德云：「施主一粒米，大如须弥山，吃了不办道，披毛戴角还！」吾辈同参道友！能不如坐针毡，心惊肉颤么？所以，惟兢兢业业，如救头燃，才是佛弟子不可或忘的观念。

　　生死最苦－－(请参阅拙著为甚么要学佛)

　　众生最苦－－我乃众生之一，知我之生死苦恼；人间天上，鬼畜轮回，呼号挣扎，宛转呻吟。有的饥渴，有的病瘟，有的遭受兵灾水火等横祸，有的承受坎坷厄运等煎熬；想想！其中有一个是你，你将会有怎么样的感觉？更何况那其中必然有你多生前的父母兄弟在内！所以，自度并不足以为道，惟度人济世，才是佛弟子的正确观念。

　　业障最苦－－生死之苦来自业因，不能了生脱死，是业因蔽障了「我」的灵明妙智；所谓业因，就是「贪瞋痴慢疑」所造就的业感因缘。倘使要避免这些因缘的造作，惟有勤修「戒定慧」和「正知正见」；以及常行忏悔，祈求三宝的慈力，以消减深重的罪业，获得圣智功德，力扫诸般障道因缘。

　　一个佛弟子如具备了如上资粮，时刻充实于思想之中；然后化思想为行为；则凡事没有不能成办的，凡道没有不能圆满的。

　　 

　　四、发菩提心

　　甚么叫做菩提心？概括的说，就是「传道，行道，殉道！」三大功德心！为说起来方便和明简，兹分别略述于后：

　　传道－－就是宣传佛道，去发扬佛陀的思想，净化世道人心；实现佛陀的言行，成就人间净土。佛教在我国，宣导上的工作并不差，只是成绩欠理想；所说工作上的成就，早已是家家弥陀，户户观音。所说成绩上的缺憾，在实质上不太正信，也就是说多少供奉弥陀观音的信众，骨子里「神佛」不分，点燃了线香，长跪恭敬，菩萨佛祖，隍爷天公祖，真不知拜些甚么？求些甚么？最可怜的是，尚有少数出家弟子，居然也一样愚痴去求神问卜，仰赖乩童；似是早已不知身披何衣，所食何食，将来以何者报佛恩，报父母恩，报施主恩，救众生苦，救生死苦(走笔至此，山僧不禁心碎泪血。)啊！自尚不度，遑论度他！所以，传道的工作，不仅仅要对教外，更要先施之于教内；因为，有了健全的工作者，才会产生健全的工作成绩！

　　行道－－就是实行佛道，去施为拔苦与乐，济世度人的工作，般若经云：「向诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。」然而，如何拔其苦？与其乐？大丈夫论云：「财施为众生所爱，法施常为世间所敬重；财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷；此二种施，谁不敬重？财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。」又说：「乐爱悲者，能爱一切众生，爱一切众生者，即是爱己。」事实上行道就是「自度度人」的工作，般若经上说：「誓度众生，誓断烦恼，誓学法门，誓成佛道。」为众生而行悲愿，而成就智力，其最后，度脱众生不也同时就度脱了自己么！

　　殉道－－就是为道牺牲！这其中不仅包含了为度人，为宣道，不辞劳苦，不惜身命；更有着「降魔卫道」的牺牲精神！笔者以五十年僧伽生涯之心得，以为传道不难，行道不难，惟殉道最难！为甚么？因为传道和行道的标准有大有小，有深有浅，有多有少，只可以说是能做多少，尽力以赴，就有了「如是」的样子；而殉道呢？它的标准就不同了；譬如委屈求全，任劳任怨，八风不动，最后命也付诸一掷！这样，您说不难么？自古至今，传道的很多，行道的也很多，而殉道的又有几人呢？

　　所以，笔者在这里强调一句：「身为佛子，是一个传道者，同时也是一个行道者，尤其是一个殉道者！」舍此，便不算是一个完善的真佛子！

　　 

　　五、结语

　　心地观经上说：「假令寿满一百岁，七宝具足，受诸快乐，阎魔使至，无常难免！」世间荣华富贵，有如过眼烟云，没有绝对的长久，贫穷苦厄，尤若迎风沐雨，也不过是暂时的遭遇，都不是吾人于此世间的究竟生涯，惟有求得永恒的极乐，才是智者不为「贫富苦乐」所缠缚的事业。

　　所以，佛告弟子，过去诸佛有偈云：

　　诸行无常，是生灭法；

　　生灭灭已，寂灭为乐！

　　吾人欲得寂灭的究竟常乐，惟有做一个自觉，觉他，觉行圆满的大觉行者！

　　 

　　．菩提大道

　　一、前言

　　学佛，对国家的利益来说，可以辅助法律的不足，防范人们内在犯罪(造业)的心理，以及犯罪后未为法律所惩罚，而使其产生不安的追思，发露出善良的心性而觉悟，而悔改，而寻找机会去行善，去补偿已往的过失。

　　对社会的福利来说，能促使发掘人性的善良，使每一个人养成仁慈悲悯的心性，真切的生出「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」至情的爱心，摒弃可耻的罪恶，而自救救人，自度度人：共同为这个不安的社会，谋求大众的福利，促进这个社会步向和蔼、宁静、平和、安详的境界，而成为「法喜充满，心净土净」的净乐人间。

　　对个人的利害来说，可以深入体认人生的喜、怒、哀、乐、甘、苦的形成，生、老、病、死，爱、欲的因果；不至斤斤较量而感情用事；这样，便可以减少许多无谓的争夺，无谓的烦恼，知道怎样去处理自己的情感和理智，为自己有生之年作有意义的安排，获得「常乐我净」的禅悦之喜。

　　学佛，能在空虚的时候得到慰藉，失望的时候得到希望，是一种可靠的精神寄托，是一种有效的创伤治疗，是一处无上的心灵安稳之所；告诉您如何走向善良的道路，不但能满足自己人生的理想安排，同时，也告诉您如何去帮助别人。

　　亲爱的善信大德！当您阅读时或者是阅读后，如果您的心意有所启示，发生了信仰的感触时，请您快乐地走向佛教的寺院，莲社，念佛会，那里有法师们在向您伸出欢迎的手，在亲切的等待您的光临。他们的欢迎词是：「欢迎您！皈依伟大的佛陀！可以离苦得乐，弃烦恼而得菩提，使您的心灵得到永恒的快乐，平安地过着无比自在的日子！」

　　最后，谨以虔诚的心，赤忱的意告诉您：只要您皈依佛陀，去信仰，去学习，将来一定能成为佛，和我们的教主释迦牟尼佛一样；那时候，不但可以与诸佛携手共行，并肩来去，而且，您也是另一位不折不扣的释迦牟尼佛。来吧！皈依佛陀，为了您自己，也为了别人，让我们在佛陀的座前，为那些沉沦于人生苦海的有情众生，共同献出无上大慈大悲的心意，而光灿人生，安定社会，壮大国家！

　　 

　　二、学佛程序

　　一、起信：

　　生起信心，深信自己具有佛陀所说的「佛性」，也就是成佛的本质，依照佛陀的道理与方法，迈向成佛的道路。

　　二、皈戒：

　　１皈－－皈依三宝，做个堂堂正正的佛弟子。

　　２戒－－受持戒律，健全个人做事的德性，树立步向成佛的基础。

　　三、愿心：

　　愿心就是志愿的心意，也可以说是理想，我们生在这个世界上，无论是干什么，都得有个志愿，一个合乎理想的志愿，不管将来如何？只要朝着志愿的道路行去，总有一天会达成您的理想；亦如耕种庄稼，只要您肯撒下志愿的种籽，小心而勤劳的去工作，将来便可得到理想的收获。

　　四、行持：

　　依照佛陀的道理与方法去实践即是行持。不过，佛陀的道理很繁，方法也很多；那里面有针对着众生的，各种不同善根与智慧的种种道理与方法。所以，您必须去选择一项适应自己而且合乎理想的道理与方法；选择以前，先考虑一下您的时间，您的环境，以及一些可能发生的因素，是否会有所抵触。

　　五、证道：

　　有了信仰，受持皈戒，许下愿心，便算是入了学佛的道路了，其次，依法行持，正勤精进，那么，便算是步上了学佛的旅程。这样，在时间的锻炼下，在空间的考验下，便算是一位虔诚的学佛修行者；但是，在修行的过程中，您到达了一种甚么样的境界？自然，那是必须经过有道德的高僧大德(有形的)，或者是已经成就了佛菩萨(无形的)，为您给予正确无误的证明；因为「道」与「魔」的差别不太明显，不是普通人所能分辨得出来的，也就是说，唯有身经体验的过来人，纔能为您证实修行的诸乘境界。

　　 

　　三、皈依三宝

　　一、  释义：

　　1 皈依：

　　A 皈－－皈投，含有追随的意思。

　　B 依－－依靠，含有亲近的意思。

　　2 三宝：

　　A 佛－－佛陀(梵语)的简称，这里所说的佛陀，是专指本师释迦牟尼佛而言。

　　B 法－－达摩(梵语)的译义，概括了佛陀住世说法，于四十九年间的微妙道理和方法，而搜集成册的八千余卷法典。

　　C 僧－－僧伽(梵语)的简称，凡是具有庄严戒行，精研佛理，正勤修持，超群智慧，崇高品德的出家男女，都是属于僧伽中的一员；其一言一行皆代表着伟大的佛陀，所以赞颂僧伽是人天的师范。

　　二、  原因：

　　1 皈依佛－－佛陀释迦牟尼是佛教的教主，学佛的人当然应该追随佛陀，亲近教主；但是，自从教主涅槃以后，眼前所能见到的只有那些泥塑木雕纸制的形像，假如您发生了人生的疑问，为解脱生死的根本，便不知如何是好了？告诉您吧！您欲想得到圆满的解答，请向佛陀所遗留给我们的法典中去寻求。

　　2 皈依法－－法典中所记载的，在在都是无上甚深微妙法，计有经、律、论三藏，一十二个部别，八千四百多卷，真是浩如瀚海，多似恒沙，假若您要想很快的获得问题的答案，事实上以您的工作环境与时间，是非常困难的一件事，好像到大海里去捞针一样的困难：在这样的情形下，那末！我们该怎么办呢?!

　　3 皈依僧－－僧伽是精研法典的专家，举凡佛陀所宣说的道理与方法，以及历代高僧大德(祖师)所研究的心得，僧伽(法师)们都具深入的认识；所以，您为了迅速而可靠的获得问题的答案，就应该向僧伽中的任何一位提出要求，因为僧伽中的任何一位，都代表着伟大的佛陀！

　　三、  目的：

　　1 认清人生的真谛。

　　2 解脱人生的桎梏。

　　3 发掘人生的奥秘。

　　4 圆满人生的旅程。

　　5 寻觅人生的归宿。

　　四、  利益：

　　1 皈依三宝以后，不堕地狱，不转畜生，不投鬼趣。

　　2 是学佛的入门步骤，好像进入学校求学一样。

　　3 可以名正言顺的亲近任何法师。

　　4 可以获得三宝的庇佑与加被。

　　5 在时代的生活中不会迷失方向和遭受遗弃。

　　 

　　四、受持五戒

　　一、  释义：

　　1 受持：
受是接受，持是行持，接受一种一定的规范，循此规范去实行；在时空的迁流中，运用智慧，投以毅力，恒久地一往直前，去达成理想，圆满结果。

　　2 五戒：

　　A 不杀生－－不杀害生命，珍惜与爱护任何类别的生命，是我们做人应有的慈悲心。

　　B 不偷盗－－不偷窃，不抢劫；也就是不去损害他人的财物而满足自己，所谓「不予不取」正是做人应有的道义心。

　　C 不邪淫－－夫妻间正常的生活，在家学佛的人是正当的行为，并不违逆佛陀的教义；除此之外，都是邪恶的淫行，凡是邪淫的人，不但破坏他人的幸福与快乐，同时也损害自己的幸福与快乐。不但伤害自己的健康，同时也伤害他(包括下一代)人的健康；事实上不邪淫，正是做人应有的礼节与德性。

　　D 不妄语－－凡是能够妨害或毁损他人的言语，都叫做妄语；不妄语是做人应有的信誉和品格。

　　E 不饮酒－－凡是能够损害神智的饮料，都属禁止之例。这里所说的「损害」，是贪馋后而失去理智，造成对个己或他人不良的后果；简单的说，就是不可酗酒，只要不在这个损害的范围以内，学佛的人是可以酌情方便的，譬如应酬，药饮等。

　　二、  原因：

　　1 不杀害生命是仁慈悲悯的行为，如果一个人没有仁慈悲悯的心性，无论是做人办事，不是残酷阴毒，便是自私偏见。

　　2 不偷盗他人的财物，是道义的表现，磊落的德行，使人乐意的亲近和交往。

　　3 无有邪恶的淫行，正表示出礼教的修养，是个崇高亮节的君子。

　　4 不妄语是守信的作为，一个树立了良好的信用，在人生的旅途上，永远拥有殊胜的人缘。

　　5 不饮酒是智慧的表现，有超人的智慧，纔不至沦于颓废和沮丧，永远过着惬意和安详的生活。

　　三、  利益：

　　1 不杀生－－可以增长福寿。

　　2 不偷盗－－可以庄重人格。

　　3 不邪淫－－可以严律品德。

　　4 不妄语－－可以树立威信。

　　5 不饮酒－－可以培养智慧。

　　 

　　五、几个问题

　　一、  礼敬佛陀的意义：
礼是礼貌，敬是尊敬，以礼貌的态度，去尊敬伟大的佛陀，是一种表示具有深度教养的行为；就以平常做人来说，无论是对待父母，长官，元首，以及伟人，都应该以礼貌的态度去尊敬他们，纵然，有的已经不在这个世界上了，我们仍这样去做，例如祖先，孔子，国父……等。所以说，这样的行为，不但不是礼敬偶像，而是表示出一个人的教养；我想，每一个人都愿做一个有教养的人，何况礼敬的是伟大的佛陀，佛教的教主啊！诸佛菩萨，都有着不平凡的品格、道德、愿心、作为、智慧！您如果以礼貌的态度去尊敬，那是一种必然的，有教养的行为，是百分之一百的应该行为。

　　二、  布施与供养的意义：
布施是对寺院常住的一种奉献，以及对社会贫穷者的一种济助；其目的是在修行功德，所发的心叫做大悲心。
供养是对僧伽的一种奉献，通常分普通与单独两种供养；供养的目的是种福田，将来可以得到福报。此外是对长者的奉献，也叫做供养，但目的是孝道与尊敬。
布施与供养虽然是一种善行，但是，应该知道量力而为，千万不可以损害多数而满足少数，尤其对那些有不良嗜好(烟酒吃药)的人，而行布施与供养，等于在帮助造业；为甚么呢？因为有不良嗜好的人，如果没有钱财的供给，很可能他们会慢慢的去改正它，如果只顾功德和福报，明知不应该去布施和供养却偏要去做，那便正是帮助去造恶业，同样要分担因果的报应。

　　三、  学佛是为安排自己：
一个人生在这个世界上，其生命是无常的，甚么时候会离开这个世界，谁也做不了主张，尤其是太多的病魔，意外的事件，无情的衰老，以及爱恨贫富等，几乎时刻都在威胁着我们，使我们的精神惊惧不安；这些令人不安的事实，并不是庸人自扰，就是佛陀于遗下的法典中，也不时指示出来，把这些事实分门别类的列为苦的、空的、无常的。不过佛陀为了这些事实，不单说出了许多的道理，而且也说出来许多的方法；只要循着那些道理和方法去修行，便可以化「苦空无常」而成为「常乐我净」，得到了这些，便再也不会为威胁而不安，为烦恼而影响您平静和安详的生活。自然，您如果能依法修行，那便叫做学佛，其目的就是安排自已。

　　四、  学佛一定要素食吗？
佛学像其他的科学道理与方法一样，不是一蹴就可以成功的，必须按部就班，循序渐进，从容地一步一步地走向目的；绝不能投机取巧，盲撞莽从，尤其是学佛，必须依照道理，循着方法，慢慢地步入圣境。
常听人说：「我已经信佛了，我正在行持素食哩！」初听这样的话，那些学佛的居士大德们，似乎很发心，很虔诚；但是，仔细的想一想，检讨一下他们为人做事的心性，可以说是「红漆马桶」；自古以来，佛教的教义不能发扬光大，佛教的精神不能普及社会，何尝不是败坏在那些红漆马桶的手上啊！所以，学佛的人一定要认识清楚，所谓学佛并不是素食，素食更不是学佛；为甚么呢？请看那些贫穷的人，不是常常在素食么！您能说他们在学佛吗？再说那些马、牛、羊等所吃的，不全是水草杂粮么！您能说它们是在学佛吗？
那末！学佛是不是一定要素食呢？拙衲的答复是：
「不一定！」
因为佛陀的法典所强调的是「不杀生」，不杀生并不是要素食；同时，法典中也明确的指出；有「三不净肉和五不净肉」的记载，这些不净肉的内容是：「不是我杀，不是为我杀，我没有看到杀和听到杀；以及为其他动物所伤残了的」，在这些范围以内，学佛的人是可以肉食的。不过，为发大慈悲心起见，在环境许可之下，如果素食的话，当可事半功倍，但是，请注意素食的方法，是可以循序渐进的，起初选择初一、十五和佛菩萨圣诞日，而后每逢三、六、九，或是八天，十天，而渐渐长期素食。本来，佛陀的法典中提示素食，只是一种希望与鼓励，并没有规定一入佛门，就必须学长期素食。

　　五、  学佛不可以迷信：
所谓迷信，就是不了解道理，不遵循方法而盲目的去信奉。凡是一种宗教，应该具有严正的道理，可靠的方法，并且能例举出可以考查的事实予以证明，这些证明不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到；否则，纵然具有玄奥的理论，以及一些过去，现在，未来的任何人谁也办不到的方法，那不过是一种充满了缺陷，经不起考验，处处在蒙骗和欺诈众生的敛财集团罢了。完美而尽善的佛教，在在都是真实的，伟大的佛陀－－释迦牟尼以其空前的智慧，启开了人生的奥秘，不但宣说出包罗三千大千世界的道理，而且，更指示出有若恒河中的沙粒一样繁多的方法；那些道理与方法，真切地适用于任何环境，任何智根的任何有情众生，能真正地帮助您，在人生旅程上所发生或者是可能发生的任何问题。
所以学佛的人，不管是在家或出家，必须在佛陀的言(道理)行(方法)范畴以内去学习，去修行；否则，便是世人所说的迷信，是属于外道的，不能称为佛陀的弟子。

　　六、  佛弟子彼此的礼节与称谓：

　　1 佛教的礼节有好几种，兹简述于后：

　　A   合十－－两手合掌当胸，两目注视对方，面露微笑，表现出和蔼可亲的情绪；此种礼节通常用于晤面与道别的时候。

　　B   问讯－－两手合十，面朝佛像或僧伽，上体微曲而前倾，成四十五度的角度，表情与用途同于合十礼。

　　C   礼拜－－五体投地，五体者，即指两肘，两膝，前额五处着地跪拜，面部要庄严肃穆，两眼保持诚恳的凝视；主要用于佛菩萨的圣诞庆典，和皈依三宝，以及祈求法师的开示，恳请三宝予以发露忏悔的时候。这种礼节仅限于室内，除非特殊情形，室外是不适宜的。

　　2 佛弟子彼此的称谓：

　　A   在家－－专指居住在自己家里学佛的弟子而言，无分男女老幼，一律通称为「居士」，称呼时，应在居士二字上加以姓氏，比如「赵居士，钱居士，孙居士，李居士」等。

　　B   僧伽－－就是出家学佛的男女弟子，是为三宝之一，不但行持佛陀的言行，宣扬佛陀的言行，而且，处处代表着佛陀的言行；所以，在家佛子称呼僧伽时，普通都称为「师傅」、或者是法师，禅师等也可以，但不可连带称呼法号，除非是书信上写收件人，那也应该贯以上下二字，比如「上×下×大法师」。

　　C   师傅与师父－－在家佛弟子称皈依法师，或非皈依法师都叫做「师傅」。「师父」的称谓是出家佛弟子所使用的，为甚么呢？因为「师傅」二字的释义是：「师长或老师」，含有「辅导与帮助」的意思，在家佛弟子对法师们的要求，本来就是辅导和帮助；事实上在家学佛，亲近法师们的关系，正是老师与学生，师长与弟子。

　　 

　　六、菩萨行者应有的认识与作为

　　一、大乘菩萨

　　1  自了汉，不肯发菩提心，纵然依法修持，永远自封于小乘境域，至高证到罗汉果位；而今，南洋一带，如暹逻、锡兰……等国，仍然保持着这种「依律住持」的小乘精神。

　　2  中国佛教溯源于印度，但「依律住持」的精神，仅作为佛果菩提的大乘佛教之基本，因大乘的宗旨在「自利利他」，我们朝这个宗旨迈进的为菩萨，也就是菩萨行者。

　　3  原本菩萨的涵义，是指能发菩提心的有情众生，穷大智慧，向上以求菩提道果，竭大悲心，顺下而普度众生；这上求下化，正说明以菩提心为出发点的行者，不仅是「自利」，同时更讲求「利他」！

　　二、 应具戒相

　　1 本师世尊，于娑罗双树间将入涅槃时，曾谆谆告诫诸弟子说：「汝等比丘，于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。」又说：「戒是正顺解脱之本。」

　　2 以戒为师，可得善法，可得解脱生死，这正是「自度」，不可或缺的基础，有了基础，亦即是有了「度他」的条件，古德：「自尚不度，焉论度他？」所以说菩萨行者，必须具备「戒相」。

　　3 所谓戒相，即是皈依三宝，奉持五戒，进而六重二十八轻戒的优婆塞，优婆夷在家菩萨相，和出家菩萨的十戒沙弥(尼)相，二百五十戒的比丘相，以及三百四十八戒的比丘尼相，而成为在家出家多种戒相；否则，没有戒相的便不能算是佛弟子，当然更谈不上「菩萨行者」的称谓了。

　　三、 发菩提心

　　1 菩提即是道，今译为「觉」，所觉何事，就是觉「贪瞋痴」的凡夫心，而悟「戒定慧」的正道心；「发」之一字，是指觉知自性是众生，去发心度脱，自性是佛道，去发心成就，以如虚空之心，而发虚空之愿，行虚空之行，而求证虚空之果，但不着虚空之相，如是发心才是菩提心。

　　2 菩提心之因缘，依省庵大师劝发菩提心文中计得十种：Ａ念佛重恩。Ｂ念父母恩。Ｃ念师长恩。Ｄ念施主恩。Ｅ念众生恩。Ｆ念生死苦，Ｇ尊重己灵。Ｈ忏悔业障。Ｉ求生净土。Ｊ思正法久住。

　　3 究竟宏愿，不外是：Ａ见众生苦而发「众生无边誓愿度」，Ｂ见烦恼重而发「烦恼无尽誓愿断」。Ｃ见应修法门而发「法门无量誓愿学」。Ｄ见涅槃真理而发「佛道无上誓愿成」的四大悲愿，又名四弘誓愿，这是菩萨行者应有的作为。

　　四、 四他胜处法

　　1 瑜伽师地论戒品中之四他胜处法，其目的是告诉菩萨行者，当修持善法不着力，而恶法超胜善法，以至毁损菩提心，阻碍菩提行时，四他胜处法是一种巨大的护持力，也可说是增长摄受菩萨的一份广大资粮，更是菩萨行者一套无上法宝。

　　2 四他胜处法：Ａ利人心，亦即是说损人利己，誉己毁他之心不可有。Ｂ大悲心，菩萨行者要财法两施，更施无畏，也就是说见苦不救之心不可有。Ｃ大慈心，舍憎恨、息瞋恚、冤亲平等，才是菩萨的心肠，行者的胜法。Ｄ智慧心，谤佛法、邪知见，都非菩萨，破迷立信，拥正黜邪，广弘佛菩萨所说的经论，推崇古德祖师的微言妙理，不可执「法」以诱人，私创邪见而断他人的菩提道心。

　　五、 六度四摄

　　1 六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行六度，可观察菩萨行者种性，可分辨菩萨行者的善根，更是步向菩萨果位的法门，六度又称六波罗蜜，唐译「波罗蜜」曰「到彼岸」，即是从娑婆极苦的此岸，依法修行，可至涅槃最乐的彼岸。

　　2 六度对菩萨行者的重要性：

　　A 布施度－－通常分为「内外」两种布施，内施是指智慧、身体、生命等，外施是指田园、财产等；菩萨行者如能做到内外兼施，小则广植福田，功德无量，大则可径成佛道。不过，布施法门，须强调说明的是：布施不仅仅是以金钱物质救济众生，应该是牺牲自我，实惠他人的一切行为，如此才称得上是完善的布施

　　B 持戒度－－依「尸罗」的含义是「止恶行善」，它包括了消极和积极两种意义，并未局限于「止恶」的压制，应了解尚有菩萨精神的「行善」，是属于广泛接触群众的正勤行为。菩萨行者如果戒德庄严，亦如楼房有稳固基础，欲层层上迭，百般运用，必毫无倒塌之忧。

　　C 忍辱度－－悲悯是忍辱的诀窍，弥勒菩萨偈中有「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。」这是对「己」的忍辱，是一种「看破」的工夫，又说：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了。」这便是对「他」的忍辱，是一种能「放下」的工夫，菩萨行者，如能「看破」又「放下」，敢说行菩萨道时，一定是「自在」无碍的。

　　D 精进度－－不懈怠、不放逸、百折不挠，勇往直前，是菩萨行者的「精」神，这种继续不断的正行，全在于一个「精」字；因「行恶」也可继续不断的进展，根本谈不上「精」之一字，「精」是属于纯正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。认清了这些，菩萨行者才不会走岔了道路。

　　E 禅定度－－禅定对菩萨行者是行道时活力的泉源，禅定工夫可以治疗被环境骚扰，以致散漫纷乱的不安之疾，并不是使其「形」如枯木，「心」如顽石、潜隐孤栖，闭门造车的生涯，谓「制心一处，无事不办」，以及「繁兴永处那伽定」，才是大乘菩萨所应修持的，活的禅定法门。

　　F 智慧度－－世间法的智慧是指时空上的一切学问知识，而佛陀所说的智慧是追究真理，获得真理，去贯通万法；使其如何能适合众生的病症，而行治疗，而得解脱，使其如何能运行诸缘境，去慎重的分析，而获得可靠无误的结果，较之世间法是超越的、无上的、是真探讨人生问题，从根本上得到结论的一种智慧，这种智慧的运用与求得的方法，是从「博闻」、「思惟」与「修行」，在「事理圆融」的态度下完成的。

　　3 四摄法：四种摄取化导众生的方法，Ａ以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。Ｂ以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。Ｄ以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。

　　六、 菩萨行愿

　　1 发菩提心，修菩萨行，行菩萨道，这是大乘佛弟子，所应成办的行为，肯定的讲是一种无可旁贷的职责；无论在家二众，出家二众，都应该认识清楚，身体力行，否则，便是羊头，不是菩萨。

　　2 在佛陀的金刚座前，愿在家出家的菩萨们，未发心者今发，已发心者增长，已增长者使其相续；大家共修共行，以期凡佛弟子，皆是文殊，普贤，观音，地藏诸菩萨一样的愿心与愿力，而共证菩萨摩诃萨的无上道果！

　　 

　　七、念佛意义

　　一、  为何念佛
念佛和银行存钱一样，银行存钱是活着时的财富，念佛是死后的财富。如果您打算死了以后，要去西方极乐世界的话，您就念「南无阿弥陀佛」；那末，您的「念佛」财富就在西方极乐世界。那些财富不但可以做为去西方极乐世界的旅费，而且，也是在去西方极乐世界的资粮。

　　二、  念佛的可靠性？
念佛是不是可靠？可靠的成份有多少？这是一个未学佛，初学佛，已学佛的人所困扰的问题，其实问题很简单；前面说过念佛和银行存钱一样，而念佛比国家银行存钱更可靠，其可靠的成份是百分之一百。这样说有什么根据呢？是谁说出来的呢？其根据是「佛说阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经。」等，这些法典是佛教的教主，本师释迦牟尼佛亲口所说出来的！

　　三、  可以念别的佛号吗？
任何佛菩萨的名号都可以念，不过，通常是这样的情形：

　　1 念阿弥陀佛－－依据佛陀所最为推许与赞颂的是：四方极乐国土阿弥陀佛，念此佛名号；可以带业往生，永不退堕。

　　2 念观世音菩萨－－此菩萨的宏愿是：救苦救难，普遍示现，寻声济助，不分彼此，的确是千处祈求千处应。

　　3 念地藏王菩萨－－业障太重，是由于前世或多世造下的恶因太多，所以，今生发生的苦难不断，正是恶果的报应：念此菩萨名号，可以减轻业障，化重业为轻报，化轻业而为微报，业报完了，成道的日子也就到了。

　　 

　　八、念佛法要

　　一、 一行三昧：

　　1 意念－－意就是思想，排除一切善的、恶的妄想分别，于思想中保持正念；也就是说一句「南无阿弥陀佛」萦回意念之中。

　　2 口念－－有时间谈论是非，有时间乐道晦淫，有时间造诸口业；何不一句「南无阿弥陀佛」声声称念。

　　3 身念－－行、住、坐、卧四威仪中，念念正念，一句「南无阿弥陀佛」永远与我同在。

　　二、 声声弥陀：

　　1 默念－－不出声，微微的开闭两眼，在心里默默而能清晰地念佛名号。

　　2 轻声－－只有自己能听到的念佛声，一字一句，不快也不慢，显得安详愉悦。

　　3 朗诵－－精神勃勃，快乐朗声，像读一篇抒情文，像念一首爽心悦意的诗歌。

　　三、 算术弥陀：

　　1 数珠－－念佛一声，数珠一粒，六字如珠，我声如线；慢慢地，把一句句的「南无阿弥陀佛」串起来。

　　2 工作－－一锄一弥陀，一剪一弥陀，一步一弥陀，一划一弥陀，无论甚么工作，只要不是需要思想的时候，一举手，一投足，与佛号连成一气。

　　3 病时－－失眠时一心念佛，疼痛时一心念佛，哀苦时一心念佛，忧愁时一心念佛，怒恨时一心念佛；如是，即是心境平安，思绪宁静。

　　四、 随缘称念：

　　1 善境－－行善前，行善时，行善后，一句弥陀；善声善意念，善行为，功德更加圆满。

　　2 恶境－－行恶前，行恶时，行恶后，一句弥陀；恶意念，恶行为，恶境当像日出冰消。

　　3 净不净境－－净境可以念出声，随心所欲，不受拘束；不净境不可以念出声，在心底里提出此念。

　　五、 无分时地：

　　1 无时限－－何时念佛？念多少？这些都不是问题，时刻都可以念佛，念一句比不念好，念百句千万句自有其功德，不要执着，不要计较，发自内心，将来聚积起来就是财富。

　　2 无地界－－只要是您所行止的地方，便可以佛在嘴上，佛在心里，与佛名号共存亡。　 

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