无量寿经玄义讲记 七 部类差别

无量寿经玄义讲记部类差别　　

　　◎ 七、部类差别

　　一、同部：本经与小本《弥陀》，是同部经典。《疏钞》谓，大小二本，‘文有繁简，义无胜劣’，判属同部。

　　本经与《佛说阿弥陀经》是属同部。实在讲，就是一部经，佛有略说，有广说。‘广说’就是详细说。详细说就是大本《无量寿经》。文字有繁简，言语有广略，义理是相同的，没有差等，所以属于同部。我们修净宗，受持经典，这两部都可以。如果你喜欢详细一点，就受持大本；喜欢简单一点，就受持小本。功德效果，完全相同。

　　小本现有三种。秦唐二译，大体相同，稍有出入。

　　小本现有三种不同的版本。‘秦译’是姚秦鸠摩罗什大师的译本。‘唐译’是唐朝玄奘大师的译本。他们二人翻译，所依据的梵文原本是相同的，大意是相同的，可是文字不一样。所以说，“大体相同，稍有出入”。

　　秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。

　　这是对两种翻译的比较。罗什大师译得好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。中国人很喜欢念这个本子，从翻译出来一直流通到现在，大众还是喜欢。罗什译的文字，纯粹像是中国人写的文章。唐译则“准确详备，力保原面”，这是玄奘大师翻译的好处。他是直译，不是意译，完全照梵文直译的，因此里面有许多是印度文法。我们读起来不太顺口，因此中国人就不太喜欢它。实在讲，玄奘大师译得详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师没有照原文一句一句翻译。一个是意译，一个是直译。意译，完全像中国人自己作的文章，中国人当然喜欢它。直译的虽然很正确，读起来别扭，反而不太喜欢它。玄奘大师译的本子，没有法子流通，原因就在此。

　　“夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字”。这是近代夏莲居居士《阿弥陀经》的会集本。这三个本子，我们将它合刊一册印出来了。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，重新写了一个本子，就是《阿弥陀经》的会集本。这个会集本文意圆满具足。古代流传本子都是抄写的，秦译的经，可能漏掉一行(二十一个字在古时候就是一行)。襄阳石经(就是刻在石板上的)，比我们现在读的《阿弥陀经》多了二十一个字。

　　这块石经是在南北朝时代刻的，距离罗什大师的时代不远，应该是正确的。后来传写，漏掉这二十一个字。一直到今天，所有版本上都看不到这二十一个字。如果把二十一个字补进去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以，根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后人抄写时漏掉的。这二十一个字在‘一心不乱’下面，是“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。现在《阿弥陀经》，‘一心不乱’下面，没有这二十一个字，所以夏莲居依据石经把这二十一个字补进去。“会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也”。

　　这些年来，我与黄念祖极力提倡夏老居士的《无量寿经》会集本，我们没有提倡《阿弥陀经》的会集本。如果提倡《阿弥陀经》的会集本，恐怕会惹来很多是非。因为罗什大师的译本已经普遍流通，就不要再改。我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，如果有研究《阿弥陀经》的，我们提供他作参考。平常我们还是念罗什大师的本子。大家都念这个本子，我们也就念这个本子。罗什大师这个本子，玄奘大师见过。玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评。不但没有不好的批评，反而赞叹。从什么地方晓得他赞叹？

　　玄奘大师最得意的学生窥基法师。窥基是玄奘的传法弟子，是玄奘的传人，也是中国法相唯识宗的始祖。法相唯识宗的经论是玄奘大师翻译出来的。当时并没有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯识宗。窥基大师为《阿弥陀经》写了一个注解《通赞疏》，他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，师徒二人对于罗什的本子非常推崇。如果说罗什的本子有问题，就不可能采用他的本子。这种公而无私之精神给我们后人，做了一个非常好的榜样。

　　佛教我们，依法不依人。佛法里没有人情。现代的佛法，是人情佛法。要是拿现代标准，我当然要捧老师，怎么可以捧别人。你看窥基不捧老师，去捧古人。这个意义很深，真的依法不依人。玄奘大师也没有怪他—这个徒弟对不起我，不捧我，不用我的本子，还用罗什的本子。玄奘大师没有责备他，他也没有觉得对不起老师。你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正确的。

　　这二种是属于同部。除同部，还有同类。凡是说明劝导众生念佛求生西方极乐世界的经典，就是属于同一类的。

　　二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：

　　“同类”是同一个方向，同一个目标。“其中亦有亲疏”。亲疏的差别是讲念佛方法。《阿弥陀经》与《无量寿经》都主张持名念佛。假如同类中，也主张持名念佛，这就‘亲’。如果不是用持名，或者用观像、观想、其他方法来念佛，就比较疏远一点。亲疏是这么说的。

　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。下面举几个例子。

　　(一)《佛说观无量寿佛经》。

　　这是同类的。《观无量寿佛经》里讲的有观想、观像、持名，算是亲了。

　　(二)《华严经普贤行愿品》。

　　这是《四十华严》末后一品‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。它是用修十大愿王的方法，回向求生西方净土，这就比较疏了。

　　(三)《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。

　　这部也亲，因为它也主张持名念佛，‘都摄六根，净念相继’。

　　(四)《往生论》。(五)《安乐集》等等。

　　这些虽然不是经，是祖师的著述，可以把它看作经典。这些都是属于同类的。‘经’有同类的，‘论’有同类的。同类的就不少了，譬如蕅益大师所选的《净土十要》，全是同类的。

　　三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。

　　有些经论不是同类的，而是附带说的。佛讲经说法，有几句话特别劝勉大家念佛求生净土，这就是附带说的。‘同部’是专说。‘同类’也可以说是专说，专里不是纯粹专，还附带一些其他的，所以就变成同类。‘带说’的只是几句话，分量很少。像这样带说的经典，就太多了。

　　《净宗经论合刊》，我们以前流通的一部书。“内载有二百四十余种”，这是经论的目录。在《大藏经》里随便去查一查，就找出二百四十多种。

　　“此乃略举其要，遗漏难免”。所以，古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归！可见佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都会有几句话劝我们念佛求生净土。这个深意，要细心去体会，要能理解，然后才晓得佛出现在这个世间，真正的意愿是什么。讲实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界。这就是释迦牟尼佛出现的本愿！诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生的话讲得最多。四十九年中讲了几百遍，这就是最重要的；要不是最重要的，不可能重复讲几百遍。

 

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