心的十六种染污

心的十六种染污   ----《布喻经》及其批注   诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪； 知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿； 知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆……   减少染污，有助于未来修行的进展   佛陀于《中部》第七经——《布喻经》的开示，首先说明一组人心的十六种烦恼(染污、垢秽)，而在经文的第二部分，则说明弟子达到最高目标——阿罗汉果的进程，这目标仅能藉由逐步减少这些杂染，到最终完全地灭除才能达到。然而要达成这个目标，还必须去除观的染污，此处所讨论的十六种染污都具有道德的本质，并与人的社会行为有关，唯有当中的最后一项——放逸，不仅涉及纯粹个人关切的问题，也涉及与他人的种种关系。   浏览十六种心的染污的项目后(见经文【三】，页 81)，可以看出所有的十六种都源自于贪与悭，源自瞋、自大与我慢，或来自前者诸项的组合。若我们以第五项的覆及与其有些微差别的「轻视」为例，可以看出瞋与慢有助于它的滋长；第七项的嫉妒则受到贪与瞋的滋养。当然，上述例子中所举出成对的助缘，不会在同一心剎那中产生，但它们个别地重复出现，有助于如轻视与嫉妒等衍生的烦恼生起。另一方面，若轻视与嫉妒等这些衍生的染污(以及其它)时常出现，将与它们的「滋养者」产生密切的连带关系，例如我慢所引起的瞋，或贪所引起的瞋，会轻易地变成我们生命中莽撞的习气，一种自动的连锁反应。   我们心中的负面力量——烦恼杂染、不善根与种种结使，以这种方式相互连结，将变得更为强大，更加难以去除，它们形成难以穿透的「封闭系统」，覆盖内心更多的部分，而先前已隔离使之不生的不善念与行为，将发展出顽强的人格，而导致来世生于苦处(见经文【三】，页 81)，在所有这些严重的后果中，次等或衍生出来的染污占了极大的分量。因此，最重要的是我们不向十六种染污的最后一项——放逸屈服，也不要忽略了警觉与自我克制。   为了自己的利益，以不放逸而努力是适当的；为了他人的利益，以不放逸而努力是适当的；为了自他的利益，以不放逸而努力是适当的。 (NidAna SaMy., 经号No.22)[1]   就「他人的利益」来说，减少狭小的心量、暴躁，较少的憍慢与嫉妒，降低语言与行为上的自大，人类的关系——无论个人与群体的，将会多么愉悦与和谐！如之前已提过的：若能减少这些小瑕疪，更大与更严重的染污就没有发展的机会。有多少致命的冲突与犯罪是因心胸狭窄而生起，而非因为无法解决的怨恨！   单就十六种染污的内容来看，我们即能明白佛陀非常了解这些杂染对社会的影响；本经的结构也显示出，佛陀认为去除这些染污，是以解脱为目标的心灵训练不可或缺的要素。因此，我们可以用一句话来概述这段经文，即我们的社会行为强烈地影响心灵提升的可能性。   布的譬喻说明了这种影响的本质，若我们社会行为中的瑕疪污染了心的质地，增上心(adhicitta)与增上慧(adhipaJJA)的「新色泽」将无法渗透。某部分玷污思想结构的染污，透过表面的颜色即可显现。除此之外，杂染还会减低布帛的渗透性——即心的接受力，因而阻碍了完全吸收禅修或慧观所得到的任何成果，由于不受约束的染污所制造出的「废物」不断累积，创造出一种心理情绪，抗拒任何精神力量与价值观的深度洞察。   首先，按照四念处正念的方法，我们必须清楚地注意并诚实地觉知行为中出现的染污，不刻意回避、忽视或自我辩解，例如给它们更「冠冕堂皇」的名称。这就是经文所要告诉我们的：「知(各个缺失)其将是心的染污……」如此的了知本身常常可以阻止染污的一再产生，或降低它们显现的强度。根据古德们的看法(见页 83)，应将这种了知扩及染污的本质、其生起的原因与条件、其灭尽与使其灭尽的方法。这是将体现于《念处经》中的法随观(dhammAnupassanA)的四圣谛，运用于实际情境的例子。另一个例子是将四圣谛运用于较高的心——梵住，以成就观的修习。(见页 90-91)   当即将成就圣道之一的圣弟子，看到自己解脱了染污，深深的喜悦将于心中生起，他对修行目标与解脱道充满热忱，于三宝具不坏信，经文便是如此形容(见页 85-88)。然而，已成功地削弱并减少染污的人，即能预尝一切的成果与安乐，由他个人体验所得到的热忱与更坚定的信心，对他而言十分珍贵，有助于未来修行的进展。就他所体验到的程度，将能亲自证实「法」的美德：   世尊所善说的「法」，此时此地即能体悟，实时产生结果，可邀请大家来察看，智者能亲自通达、验证。   本经的翻译主要采用髻智长老(NANamoli Thera)的译文(未刊出的手稿)，加上苏摩长老(Soma Thera)与荷娜(I. B. Horner)的译作，在此向三位称职的译者致上最诚挚的谢意。但某些重要段落，笔者决定使用自己的版本，部分的理由是为了配合注释书的解说。本经的批注由笔者所撰(编按：即本文中◎所标示的段落)，希望提供支持所选译文的注书参考，因此难以避免巴利语的出现，但笔者已努力地使不熟悉巴利语的读者，也能理解这些批注并有助于阅读的参考。   《布喻经》——心的十六种染污与去除之道   【一】如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。时世尊告诸比丘：「诸比丘！」彼等答曰：「世尊！」世尊言：   【二】「诸比丘！若有垢秽之布，染工欲将之浸入或蓝或黄或红或桃红之染料中，布将染坏，色泽杂乱，何以故？以布不净故。诸比丘！心染污时亦复如是，可预见其(来世)将至恶趣。」   「诸比丘！若有洁净之布，染工将之浸入或蓝或黄或红或桃红等染料中，布将染成，色泽纯净，何以故？以布洁净故。诸比丘！心清净亦复如是，可预见其(来世)将至善趣。」   ◎「诸比丘，心染污时亦复如是……」注释书说：   或许有人会问佛陀为何说此秽布的譬喻？佛陀这么做是要显示精进会带来卓越的成果。受到染污的布匹，其垢秽是外来的(即来自外面)，若将之清洗，由于布原本是清洁的，因而又会变得干净，但如果原来就是黑色的，如(黑)羊毛，任何(清洗)的努力都是枉然。同样地，心也是被外来的垢秽所染污，但在最初结生(心)与(潜意识)有分的阶段，则是全然清净的，正如(世尊)所说：「诸比丘！此心白净，却因外来的烦恼而染污。」(《增支部》I)只要将之清洗，心又能恢复纯净，此中的努力是不会白费的。   【三】「诸比丘！何为心之染污？(一)贪与邪贪为心之染污；(二)瞋为心之染污；(三)忿为心之染污；(四)恨……(五)覆……(六)恼……(七)嫉……(八)悭……(九)诳……(十)谄……(十一)顽固……(十二)急躁……(十三)我慢……(十四)过慢……(十五)憍慢……(十六)放逸为心之染污。」   ◎「心之染污」(cittassa upakkilesA 垢秽、随烦恼)，注释书说：   解释内心的烦恼时，佛陀为何先说到贪？因为贪最先生起，一切有情，无论生于何处，乃至(梵天的)净居天，贪最先透过欲求存在(bhava-nikanti)而生起，之后其它的烦恼才依条件而显现。然而，心的染污不限于本经所列举的十六种，我们应该了解此处所指出的，已包含一切的烦恼。   注疏增补了以下的烦恼：恐惧、怯懦、无惭、无愧、不知足、野心等。   ◎「心的十六种染污」包括： (一)贪与邪贪(abhijjhA-visama-lobha)。 (二)瞋心(byApAda)。 (三)忿(kodha)。 (四)恨(upanAha)。 (五)覆(makkha)。诋毁或诽谤，轻视。 (六)恼(paLAsa)。专横或放肆。 (七)嫉(issA)。 (八)悭(macchariya)。 (九)诳(mAyA)。虚伪或欺骗。 (十)谄(sATheyya)。诈骗。 (十一)顽固(thambha)。傲慢。 (十二)急躁(sArambha)。放肆、反抗、性急。 (十三)我慢(mAna)。 (十四)过慢(atimAna)。 (十五)憍慢(mada)。 (十六)放逸(pamAda)。粗心或轻率，于社会行为中，此将导致缺乏考虑。   十六种烦恼中的第三项至第十六项常在经典中集体出现，如《中部》第三经，但在《中部》第八经中则没有第十五项的憍慢。一组十七种的烦恼则常在《增支部》三到十一集最后的每一经中出现，标题为「重说贪」(RAga-PeyyAla)。上述的前二种烦恼为贪(lobha)与瞋(dosa)，在这些《增支部》的经文中，则又加上了痴(moha)，其余十四者则相同。   【四】诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪；   知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿； 知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆； 知恼为心之染污，而舍断恼；知嫉为心之染污，而舍断嫉； 知悭为心之染污，而舍断悭；知诳为心之染污，而舍断诳； 知谄为心之染污，而舍断谄；知顽固为心之染污，而舍断顽固； 知急躁为心之染污，而舍断急躁；知我慢为心之染污，而舍断我慢； 知过慢为心之染污，而舍断过慢；知憍慢为心之染污，而舍断憍慢； 知放逸为心之染污，而舍断放逸。   ◎「知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪。」「知」(viditvA)，注疏说：   由前分慧(pubbabhAga-paJJA，即证入流前的凡夫慧)或前二道(入流与一来)的慧而知，他知道染污的本质、起因、灭尽与导致灭的方法。此处运用四圣谛于染污[的断除]，值得我们密切注意。   「舍断」(pajahati)，注释书说：   他以(自己证得的)圣道「正断舍断」个别的染污(samucchedappahAna-vasena ariya-maggena)。   此处注疏则说：「究竟舍断」(accantappahAna)。在证得圣道前，一切「染污的舍断」都具有暂时的本质。见三界智尊者(Nyanatiloka Thera)之《佛教字典》(Buddhist Dictionary)中 pahAna 一词。   依注释书的说法，圣道(或圣阶)所究竟舍断的十六种染污其序列如下：   入流道(sotApatti-magga)舍断：(五)覆、(六)恼、(七)嫉、(八)悭、(九)诳、(十)谄。   不还道(anAgAmi-magga)舍断：(二)瞋、(三)忿、(四)恨、(十六)放逸。 阿罗汉道(arahatta-magga)舍断：(一)贪与邪贪、(十一)顽固、(十二)急躁、(十三)我慢、(十四)过慢、(十五)憍慢。   在最后一组的名相中，若依严格的意义来解释贪，仅指对五种感官所缘的渴爱，即在不还道究竟舍断，这是根据注释书所说明的意义。然而一切贪，包括色贪与无色贪，只在阿罗汉道究竟舍断，因此依后者的分类，则如上所述。注释书反复强调本经中无论何处提到「舍断」，都是指「不还」，因为于入流也有要舍弃的烦恼(见上文)，但产生这些染污的心理状态只在不还道灭除。   【五】比丘如是知贪与邪贪为心之染污，即舍断此贪与邪贪；如是知瞋为心之染污，即舍断此瞋……如是知放逸为心之染污，即舍断此放逸。   ◎注释书强调本段与下一段经文的关系，认为每一种染污的叙述都应与下一段经文有关，例如「当他……舍断瞋，即有不坏信……」因此，原来巴利语的文法架构保存于译文中，虽然就英文看来十分奇怪。   弟子舍断这个或那个染污的直接体验，对他而言，变成一场试炼，考验他先前仍未完全受检验的对佛、法、僧的信仰，现今此「信」已成为坚固的深信——根据体验而来的不坏信。   【六】彼因而于佛得如是不坏信：「此实为世尊：应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」   ◎「不坏信」(aveccappasAda)，注释书说：「不动摇与不变之信」。具如是特质的信，不会于入流前证得，因为只有在该阶段才尽除疑结(vicikicchA-saMyoyana)。于佛、法、僧不坏信为入流者四特质中的三者，第四则为不坏戒，其意义隐含于本经所提到「舍弃染污」的第九段经文中(见页 86)。   【七】彼于法得如是不坏信：「世尊善说者为法，于此时此地即可体悟，当下能得到结果，可邀请大众来察看，智者亲自通达、验证。」   【八】彼于僧得如是不坏信：「为世尊弟子之僧伽，彼等已入善道，已入直道，已入真实道，已入正道，即所谓『四双八辈』。为世尊弟子之僧伽，应受供养，应受款待，应受布施，应受礼敬，为世间无上之福田。」   【九】彼如是舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污)，知：「我于佛……法……僧有不坏信。」得义信受 [2]，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。」   ◎「彼如是舍弃……部分(之染污)」(yatodhi)，即到了染污分别为圣道所去除的程度(见页 83)。Odhi 为界限、限制之意，yotodhi = yato odhi ，又读作 yathodhi = yathA-odhi。   髻智比丘将本段译为：   无论(从这些染污中)舍弃、(永远地)脱落、放舍、舍断、解脱了什么，都是根据(他所证得的前三道所设下的)限制。   我们可在阿毗达磨藏的《分别论．禅分别》中看到：   他因为有限地舍断烦恼，或因为无限地舍断烦恼，故称为比丘。(adhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu; anodhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu)   ◎「得义信受，得法信受」(labhati atthavedaM labhati dhammavedaM)，注释书说：   当审察(paccavekkhato)(1) 所舍断的烦恼与其不坏信时，强烈的喜于不还者的心中生起：「如是如是的烦恼现今已为我所断。」这就像国王得知边境的谋反情事已被镇伏般的喜悦。   依注释书的说法，veda(信受)一词在巴利经典中有三种意义：一、(吠陀的)典籍(gantha)；二、喜(somanassa)；三、智(JANa)。「此处意指喜，以及与喜有关的智。」   Attha(作者将之译为「目的」)与 dhamma 时常成对出现，明显是要作为彼此的补充，这二词常常是指教法的文字(dhamma)与精神(或意义 attha)，但几乎不适用于此处。它们常出现在四无碍解智中(paTisambhidA-JANa 或教法的分辨智)，义无碍解被解释为「一因之果」的分辨智，而法无碍解则与因或缘有关。   注释书以同样的解释来说明本经这一段经文：   义信受是审察其不坏信所生起的喜悦；法信受则是审察他舍断的部分烦恼——此为不坏信的来源——所生起的喜悦……   因此，这二词指的是「于佛等不坏信为所缘而生起的喜悦，与(舍断的)智中固有的喜悦(喜悦所成智，somanassa-maya JANa)。」   我们将 attha(梵语为artha)译为「目的」，这样的译法得到注释书的支持：   不坏信之所以称为「目的」，因为它必须达到(araNiyato)，即必须趋近(upagantabbato)，这是就有限的目标，或必然会产生的安乐的意义来说。   参见《增支部》5: 10; tasmiM dhamme attha-paTisaMvedI ca hoti dhammapaTisaMvedI ca; tassa atthapaTisaMvedino dhammapaTisaMvedino pAmojjaM jAyati...。此经如本经般，以从喜悦(pAmojja)所生的喜(pIti)延续经文。Attha 与 dhamma 在此是指佛陀所开示的意义与文字。   ◎相对应此一系列名相的巴利语 (2) 为：一、pAmojja(喜悦)；二、pIti (喜)；三、passaddhi(轻安)；四、sukha(乐)；五、samAdhi(定)。第二、三、五项为七觉支之一。此处轻安的功用是使因喜所造成微细的身心不安稳镇静下来，而后将喜转变为随禅定而来较平稳的乐。这时常出现的经文说明了佛法给予「乐」的重要性，它是成就定与心灵发展的必要条件。   【十】彼知：「我已舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污)」，彼得义信受，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。   【十一】诸比丘！具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。如秽垢之布藉清水之助得以白净，又如金得熔炉之力得以精纯。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。   ◎「具如是戒，如是定，如是慧」(evaM-sIlo evaM-dhammo evaM-paJJo)，注释书说： 意指(八正道的三个)部分，亦即与不还道有关的戒、定、慧(sIla-, samAdhi-, paJJA-kkhandha)。   注释书仅将 dhammo 指向定蕴(samAdhi-kkhandha)，注疏则引了《大缘经》(MahApadAna Sutta, DIgha 15)、《希有未曾有法经》(Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123)与《念处相应．那烂陀经》(NAlanda Sutta)中一段相对应的文字：「evaM-dhamma ti Bhagavanto ahesum」。《长部注》解释 samAdhi-pakkha-dhammA 为「属于定的心法」。   ◎「不妨碍」即针对证得(阿罗汉的)道与果而言，注释书说：已去除欲贪结的不还者，不执着于美食。   【十二】彼慈心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，慈心遍满一切如遍己身；彼慈心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。   彼悲……喜……舍心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，舍心遍满一切如遍己身；彼舍心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。   ◎「以慈心」(mettA-saha-gatena cetasA)，此处与下文指的是四梵住(brahma-vihAra)，请参见《*轮》经号No.6 与 经号No.7。   【十三】他了知：「何者存在，何者低下，何者最上，何者有出离此(一切)想之处。」   ◎「他了知何者存在，何者低下，何者最上」(so,atthi idaM atthi hInaM atthi paNItam ..., pajAnati)。注释书说：   在开显了不还者的四梵住修习后，世尊现在开显目标为阿罗汉的「观」的修行，用以下的语词来指出他的成就：「他了知何者存在等」。从任何四梵住禅修而起之不还者，明辨梵住的状态以及与之有关的心所为「名」(nAma)，接着明辨色法上支持(心)的「心所依」(hadaya-vatthu)，与支持心所依的四大为「色」(rUpa)，他依此法明辨四大与「四大所生法」(bhUtupAdayadhammA)为「色」，当如是分辨名色时，「他知何者存在」(atthi idan,ti, 直译为「有此」)，因此而界定了苦谛。   于理解苦的根源后，他了知「何者低下」，因而界定了苦集圣谛。再者，藉由审察舍弃的方法，他了知「何为最上」，因而界定了道谛。   ◎「……何者有出离此(一切)想之处」(atthi uttari imassa saJJAgatassa nissaraNaM)。注释书说：   他知道：「涅槃为出离我所成就四梵住的想」，因而界定了灭谛。   【十四】彼如是知，如是见，心解脱于欲贪漏，解脱有漏，解脱无明漏，解脱则有「此是解脱」之智，知：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」如是比丘则称之为「以内在沐浴而洗浴者」。   ◎「彼如是知，如是见」，注释书说：   当藉由观慧(vipassanA-paJJA)而以此四种方式(即「何者存在」等)如是了知四圣谛，而当他以道慧(magga-paJJA)而如是见四圣谛时。   ◎「欲漏、有漏、无明漏」(kAmAsava bhavAsava avijjAsava)，诸漏的解脱意指比丘证得又称为「漏尽」(asavakkhaya)的阿罗汉。   ◎此婆罗门「以内在沐浴而洗浴者」(sinAto antarena sinAnena)。依注释书的说法，佛陀以此词汇唤醒与会大众中巴洛多瓦奢婆罗门的注意——他相信沐浴的仪式可以净化。佛陀已预见若自己说「以沐浴而净化」，这位婆罗门将受到鼓舞，而于座下出家并究竟证得阿罗汉。   【十五】时孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门(Sundarika BhAradvAja)，坐离世尊不远，白世尊如是：「然瞿昙大师，至巴富加河(BahukA)洗浴否？」「婆罗门！沐浴巴富加河有何益耶？巴富加河有何功用？」「瞿昙大师！众人确信巴富加河赐人净化，众人相信巴富加河赐予福德，于彼河中，众人洗去所造恶业故。」   ◎巴洛多瓦奢为婆罗门的一族，孙陀利迦为婆罗门认为具净化神力的河名，可参见《经集》之《孙陀利迦婆罗堕阇经》(Sundarika-BhAradvAja Sutta)。   【十六】时世尊以偈 (3) 告孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门：   「巴富加与阿帝迦(AdhikakkA)， 伽耶(GayA)与孙陀利迦 (SundarikA)， 巴耶迦(PayAga)、 萨罗娑缚底(Sarassati)， 波富摩底河(Bahumati)(4)， 愚人终身浴彼处， 亦不得净彼黑业， 孙陀利迦得流逝何物？ 巴耶迦、巴富加河亦何如？ 不得清净造恶者， 行恶不善行之人。 人心清净犹超胜， 春祭日 (5) 与布萨日 (6)。 心清净者造善业， 一切时中行清净。 梵志当于彼处浴， 愿己为众安稳处， 若汝不言非实语， 亦不损害有息类， 不取人未与之物， 俱有信而无有贪， 至伽耶又有何益？ 一切井皆为伽耶。」   ◎「梵志当于彼处浴」，注释书说：即于佛律法中，于圣八支正道之水中。   《长老尼偈》中，富尼迦(PuNNikA)比丘尼对一位婆罗门如是说：   不知无知者，汝闻何人说，沐浴于水中，助恶业解脱？如是实然者，鱼龟蛙蛇鳄，此等水中物，直生至天界。行于黑业者，羊猪之屠夫，渔人与猎者，窃盗凶杀犯，但溅水及身，解脱诸恶业！(C. A. F. Rhys Davids 译，出自 I. B. Horner 编，Ananda Semage, Colombo 11 出版之 Early Bhuddhist Poetry)   【十七】此等说毕，孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门如是言：   「伟哉！瞿昙大师！奇哉！瞿昙大师！法已为瞿昙大师以种种方式解说，正如使倒者立，使覆者现，为迷者指路，于暗中持灯，使具眼者得见色。」   【十八】「我皈依瞿昙大师，皈依法，皈依僧。愿得(最初戒)于瞿昙大师座下出家，愿我得受具足戒。」   【十九】婆罗门孙陀利迦‧巴洛多瓦奢得(最初戒)于世尊座下出家，得受具足戒。受具戒不久，彼独居静处，勇猛精勤不放逸，尊者巴洛多瓦奢于此生自知自证善男子舍家出家，修行梵行之究竟目标，得如是通智：「此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尊者巴洛多瓦奢为阿罗汉之一。   　   【注释】 (1)「审察」(paccavekkhanA)是注释书用的语词，除了实际禅修的经验以外，也来自于仔细地检查经文的段落——如我们现前所做的一般。「审察」可在一证得禅那或道与果后立即产生(如本经第十四段的最后一句，见页 91)，或审察所舍断的烦恼，或剩余的烦恼(见页 89)。见髻智比丘译之《清净道论》页 789。 (2) 此处列举的是名词型态，但于原文中，某些则是以动词型态出现。 (3) 依髻智比丘的版本而稍有改变。 (4) 前三者为河流中的浅滩，余四者为河流。 (5) 经文中用 phaggu，是婆罗门于孟春月(Phagguna，阳历二到三月)中净化的日子。髻智比丘将之译为「春祭日」(Feast of Spring)。 (6) 布萨(uposatha)。   【译注】 [1] 元亨寺版《汉译南传大藏经》第十四册，页 32。 [2] 向智尊者在此将 attha 译为「目的」，所以依英文直译应为「目的信受」。 ♡ 喜欢 (0)