能弘法师：戒律与修持

戒律与修持

戒律是解脱的根本，没有戒律，不可能解脱。

戒律即是改正不良的习气毛病，让身口意符合于道德规范，符合于清净解脱，远离生死烦恼。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，此三无漏学乃了生脱死之根本矣！乃真修行者所必具矣！

戒律对治恶业和习气，故此很多人觉得不自在，因为他习惯于随着自己业力、习气生活，在放纵中自以为“自由”，其实只不过轮回生死、苦恼(贪嗔痴)而已！这恰恰是最大的束缚——被自己的业力、习气所紧紧束缚，而戒律正是保证解脱的意思。

五戒乃一切戒律之根本，解脱觉悟之基础！地狱、饿鬼、畜生三恶道只因违背五戒、造粗重之恶业，不离贪嗔痴之强大烦恼，成痛苦无尽之恶果。众生因五戒不圆满致受身心、环境(正报、依报)种种缺陷。呜呼！众生不知戒律乃解脱之舟航、出离恶道之明灯，归趣善报福德之良导，须知，既得人身，当先明因识果，受持五戒十善，免落三途八难之苦，得人天福德之资粮，进而明无常苦空，发出离心，受持出世之戒律，明十二因缘【注29】、修三十七道品【注30】，进而发菩提心，度无始父母众生，受持菩萨戒，行四摄六度【注31】万行，此乃成佛之菩提道次第也！而五戒实为世间出世间之福德功德来源，即使未明佛理，也不应违背戒德而致世间圣贤善德之所讥也！然区别五戒是否属佛门之根基，在于是否具备皈依三宝之决心、受持三皈五戒之觉醒。

今诵五戒，听者注意：若有违犯当下忏悔，真心忏悔，方得加持。戒律如船，茫茫苦海，得遇舟航，护持清净，免堕三途！

不伤害自己和他人就是戒律的精神！

戒律是崇高的道德，它能够克服粗重的烦恼，对治粗重的恶业，以避免造成严重的不良后果。当戒律清净时，我们的行为、语言将如理如法，为人处世的品行中有一定的美德，柔和、调顺，这样趋于平静的心灵有助于修持专注的定力和明察真理的智慧，故此戒、定、慧称三无漏学，了生脱死的关键是以戒律的清净受持为根本的！

远离巫觋鬼神的掺杂及见利忘义之俗气，保持素朴戒德之修养，如此方能增上定慧之功夫。唯素朴戒德之养成，方能真正救治、引导众生脱离贪嗔痴之苦海，不应只求形式、泡沫之繁荣， 而高居殿堂之奢华， 却忘了坦诚、质朴、简淡之心灵。

有人每以济公“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”为借口，说不用戒律。须知济公游戏三昧，吃肉鸽吐而能飞，喝烧酒指出成水， 心中醒醒正念分明， 清净离诸垢染， 无缚无脱；而你恐怕是邪念欲染横生，举止动念处处落入爱恶执取，心中非佛而魔，生死轮回不休，正是东施效颦，徒添笑柄，所谓“酒肉穿肠过，魔在心中留”是也！昔永明禅师曾曰：“若割心肝如木石相似，便可食肉。若饮酒如屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女如死尸相似，便可行淫。若见己财如粪土相似， 便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在。直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。”岂可不自警乎？

众生因为执著、妄想、业力的牵引，而不能现证如实的解脱圆满佛性，唯有透过戒律、内观摧破无明业习(粗重、微细的不净烦恼贪嗔痴)，才能从轮回的业力中解脱出来，现证不可思议的大解脱！

明白戒律的开遮持犯，才能更好地执持戒律！

我们只要遵守佛陀的教诫和戒律，就是和佛陀同在，假如我们不遵守佛陀的教诫和戒律，那即使与佛陀在一起，也是没有看见佛陀！

只有坚守清净戒律，具足正见，断恶修善，发出离心、菩提心，过简朴的生活，努力修行的人们才可能传承佛陀伟大慈悲的教育！

佛陀说：“波罗提木叉是汝等之大师！”戒律乃是佛教的生命，乃是佛弟子们的导师，假如我们想真正了生死的话，那么得遵守清净的戒律，依照佛陀无误的传承，确为历代祖师所修证的正法，决不能添加、糅合任何凡情俗见、外道的见解的教法，如实如所教修，才真能成就！

波罗提木叉也即戒律，意思是保证解脱也！寺院之所以有清净解脱的道风，在于出家、在家二众能够按照戒律、规矩严格的实践和生活，假如一个寺院没有了戒律、规矩，即与世俗生活没甚差别，佛弟子将变得庸俗而没有正念，寺院也失去了令人尊敬的清净解脱的道风和神圣。严格的维护戒律、规矩即是维护正法。佛陀说：戒律是汝等之大师。戒律乃成佛的根基，经曰：戒为无上菩提本，长养一切诸善根，若人坚持于净戒，是则如来所赞叹！

故意毁破戒律、规矩，无异于破坏正法住世；也是伤害自己的法身慧命，乃是非常罪过、愚痴的！

真正的实修开始时，必须具足清净的戒律和正见，放下一切世俗杂染的攀缘，清净身口意三业，然后在善知识的引导下实修！这是必不可少的条件。

不持戒而修定，只能成邪定；不持戒而修慧，只能成狂慧。不明白修行、了生死在于断烦恼，在于破除不正见和种种贪、嗔、痴、慢、疑的习气，却总是妄求神通，于世俗之念却一直执著不息，唯有成魔之份了。

受持戒律者道德高尚，道德高尚者在于戒律的成就，乃相应于解脱法也，乃断烦恼、证菩提的根本也。故此，若以戒律去攻击别人者实是颠倒烦恼，妄起无明业障罢了，又谈什么道德高尚、断烦恼证菩提呢？实是贡高我慢，可笑可怜罢了！若自己戒律有所毁犯，实应忏悔，具体作法可请教善知识。破犯戒律，此是破损乃至自断法身慧命，僧团面对破戒者有默摈【注32】的作法(在家居士所不应参与)。总之，每一位修行人应该清醒的认识到戒律的重要，同时不断的提起对于戒律的信心。不要如邪见者一般无动于衷，造诸恶业，受诸苦恼！

出烦恼缠缚应持戒；修习一心，定力具足，惑得伏而不现前；透破无明，慧力须具足。此三无缺，圆满最胜道。在清净戒律的基础上，专注于清净的一境(呼吸或佛号或咒等等)不随妄念上下颠狂，保持明了清醒不昏沉也非头脑一片空白，达到心的稳固就会产生禅定了，以坚固的定力，随时随地明察无常苦空、因缘生灭的真相，那么定慧等持就可产生，假如不以清净的戒律为基础，再有不正确的思想观念，以欲望为追求，名闻利养为目的，则定力产生也是邪定，那是非常危险的外道定！

过分苦行与乐受的追求皆无助于成就，但适当的苦行和执持清净的戒律却是绝对必要。只有淡泊、简朴、清净的心才能成就戒、定、慧三学；这也是佛陀为何倡导中道的生活方式的原因。

简朴、知足常乐的生活有助于成就清净的戒律。反过来，清净的戒律的执持，有助于培养一种淡泊、明净的心地，而这正是定慧发生的良好基础！

远离金钱与权力的污染，放下名誉与欲望的诱惑，过简朴淡泊的修道者生活，这是佛陀原始僧团的本质！它将是清净戒律、定慧具足的殊胜助缘！

清净的受持好戒律，过简朴的生活，谨慎的提起正念，莫要忘失无常苦空、缘起无我的真相，制心一处，无住幻妄，这是诸佛圣贤的教导！忘失正念，即是走在轮回生死的路上！

没有坚持清净的戒律，简朴淡泊的生活，内心充满欲望不净时，会认为解脱是非常遥远不可能实现的事！当坚持清净的戒律，过简朴、淡泊的生活，远离欲望、财利、饮食、名声、权利等世俗的污染时，专注一心的修行，保持对于世间的缘起空性、无常变幻的洞察，无执无住、正念不断，就会明白：原来解脱了生死乃是自然而然的事！

持好清净的戒律，严格自心安于正道，过午不食，淡泊知足的生活确是向往解脱者的应有风范！

戒律告诉我们什么该做、什么不该做，如何避恶趋善，去除邪恶，圆满仁善道德。专注一境修定，了然真理，闻思正见修慧。因戒律而伏粗重烦恼，不随恶业起伏，如此修定，易于专注。闻思正见，提正念，明察真相，看破放下，定助慧观，慧助定力，定慧互融，二而不二，摧无明断烦恼，证解脱。故戒定慧，名为三无漏学也！戒律条文虽多，然其出发点不外自心，若有因果正见，明三恶道，知轮回报，自然警醒易于持戒！动机若正，戒律则是断恶修善之开端，也是为人处世之根本，保证不堕邪恶、下流之法宝，得救解脱之第一步；欢喜奉持，努力为之，自是向善向上者所必然矣！受戒切应学戒，不学戒何以知开遮持犯之事？如何得戒律之利益？

专注出入息，顺其自然，不要强制，保持觉知即可，前提是抛开与此无关的一切私心杂念，乃至所有外境法尘的执著和挂碍，一心专注、清醒的了知当下的出入息。如此心将澄定下来；但修持的准备工作是明白戒律的重要，受持清净的戒律。

假如以种种借口不愿意受持清净的戒律，不向往清净的戒德，那说得再高也只是骗人的，地基不稳固，纵有定力、慧解，也多是魔外之因而已！居士有三皈五戒，乃至八关斋戒、菩萨戒；出家人有沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒，向往清净、崇高、解脱的戒律生活，过道德、不恼害众生的人生应是佛弟子的应有信念！

不论修持何法门，都应以戒为基，这是明察到因果如实的正见的佛陀所说!

带头破坏戒法、律仪，并不是显得你有多能耐，而是显出你的魔心、业障非常厉害！

 

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