垟山禅悟录 垟山禅话

垟山禅话

△寻求禅道，必从寻求明师开始，也以超达明师为终。是以大智大勇透视世俗情见与宗教理念后的一种无心。因此会归无心的人，方到无求的地步。

△以世俗利益为前提的学人，虽有诚心，如未能破除私欲，身心之窒、境界之碍，必难以超域，不可能出离尘累，开启般若，更不可能即真理而成大道。

△即五欲而出离，在愚昧而智明，俱烦恼而菩提，有生死而涅 。真正的禅人，须有如此见地，否则在迷求悟，永无了期。

△大道无象，大悟无言。宣称自我，说人过失故显神通，自立宗派，神秘惑人，故逞机锋，不能平常化道，无为直行的人，不仅不是悟人的行迹，更不是为人师表的正行。

△参人以参凡为主，明师以明鉴为机，机感相投，妙言启智，使人如醍醐灌顶，顿然明悟；如脱胎换骨，清净自在；如睹面相逢，亲切无比，如是方是学人的得益处。

△师资相交，密入无间，汉有猜忌和疑惧，没有负担和隔阂，如是心心相应，方是真正的同道。假若见地不一，愿行有别，心意不通，性格相忤，彼此不和，则非善缘，应避而它求。

△禅师若无真德，借用手段而显自宗，出言伤人，破坏他人师弟关系，造成佛法、禅道的支离，不仅做不成真正的禅师，而且其报应堕地狱。

△人有悟入而破坏其悟智，人有德行而破坏其德，人有善行而破坏其善，虽说似禅法机锋，标示甚高，如果应用不当，罪过非常巨大。

△在茫茫人海之中，如果遇到不以任何名利地位建立自我，而以本来面目平等相见的人，你会觉到清凉、明了、快乐、解脱、向上，这种人绝对不是偏邪外道，千万不要错过。

△真正禅修之士，除了方便破斥，绝对不谈鬼神之事；必是远离神通功能与邪险游戏，使自心无碍于万法、清净于无位，养成一股清风，含蕴于无量妙德。虽然如此，更无分别取舍之意，只是如是而已。

△见性是无见的本面，开悟乃正智之显现，即境而无境，是心而非心，内有明照之动，外有合理之举，则体如用如，中道昭然。

△ 禅悟只是契入与恢复的一个里程碑，如梦醒，醒后正事多多，故正好以悲愿而行菩萨道，广益有情，不可一直迷在禅中而囿于法见。

△ 知见、感觉、习气，往往困行人于一生的修持。因此应扫荡知见达于无见，消去感觉而证于空明，勤除习气而圆于净德。稍一不慎，入于其中，则成魔伴。

△ 禅与密及禅与净的双修与融通，在因地修学位即是有害，在果地则为有益。有害者因其未悟“双”旨而成执着，有益者万法同归而成大用。因此，修密所证者非即禅宗而是通于禅理，悟禅行密者非密宗而是方便用。“宗”旨不可滥，行者宜于专，如是方得胜进。何况与道教、气功双修呢。

△ 研文字、论义理、谈境界、执行持、入业网、住假法，皆不契实相真境，不得佛道妙义。反易产生种种廖见，妄评是非，错立法义，徒使众生增长我慢，广开邪伪，障碍道悟，不仅害人，且亦自害。

△ 渐修渐悟，或渐修顿悟，所悟之理虽有彻与不彻的差别，但刀不可妄求高深与圆妙，应以各人根性与境缘及所获利益为度，不可执为一定而妄加破斥，使现得之益反而失去。真有所悟，必有内外善根的开发，并且体现于事行之中，若无慈悲、愿力、方便的开发，则非真正理悟。

△ 禅修的真工夫，乃是通过念念觉照、消融一切尘劳烦恼，体入法界真性，开发功德妙用。而身体、气脉、光感乃至神通功能，都不过是假相或副作用，其好与坏并不意味着工夫的进步与退失，千亏不可入此圈而以为真。

△ 以肉体假相现神通功能引入修行的，往往不是真道，如以了生死、求出离、发觉心、转迷情而引入发悟的，方契佛法。许多人迷惑于精气，执取于有漏，不知悲智双运，破除一切妄执，使心地清净、圆明而行于一切善行的方是真道。

△ 真正的禅观工夫，乃是在心境不二中所开发的法身、般若、解脱的三德，如不与三德相应，不能圆会一心，则不是禅门的真工夫。

△ 只是虚怀若谷，积极向上，放下一切的人，方有悟道的机缘。如有出头之念，比量之心、颠倒之见，人我之执、幻景之住，则所悟必然非道。

△ 心是主人，法是舟楫，智是明灯，愿是南针，海是性体，行是道力，如能融贯于当下，体现于生活，则必能广益有情而同登彼岸。

△ 修禅是超然中的平常，悟道乃平常中的超然。行人如果一直处于追求、做作、奇特、神妙、执着，乃至于有为的壮丽中，则永远不能契合一实大道。因此，必须在无分别心中，以观智磨掉一切节外生枝的尘点，回归本来的真心，在本无所有中，显了一切，应用一切。如此，方能在生活、工作等一切人事中，体现禅道的妙机与大用。

△ 真悟道人，不可能把悟放在心上，只是理智相应，心地明澈，遇事能照，即法而空。真正道人，无道之道常在，故能行于非道，圆于万法，普于悲愿，净于诸德。真度化人，没有度化之心，不立度化之所，四相宛空，自然影响，妙化无碍。

△ 有佛在前的人，根本就见不到真佛，无佛在心的人，也同样不能显现佛德。行于宗派法义的人，无法透彻禅的究竟。自立佛祖而宣称统理天下的人，显然是天下的大骗子。

△ 非实非虚，亦实亦虚。透过禅修之实而不妨常坐常行。行于世间之法，而又可即境即心。因此，言中无实法，悟里不着虚，说有悟空，谈空悟有，二过不住，何处立中？

△ 以身心为内，以境缘为外。由此执身心之禅修，斥外缘之多事，分别角立，动静互换，如此修持无法契入不二之道，所有禅修均落有漏。

△ 不要以师自居，不可以法自得，不能以法自碍，更不能为了做老师而去学法修禅。

△ 不要自以为如何，任何的自以为都意味着执着。

△ 大乐来自于自然，当消融于一切烦恼痛苦粗重负担之外，其心必大乐于身，久而不知其乐。大明必出于本明，不须理照用意，自然净光启而诸法显，久而常照而意其明。

△ 借禅修而入空灵，空灵现则妄心消、智悲明。否则徒困于持念、系缚于参叩，虽然功行至深，其坚固执着也同样更深重。

△ 不能产生智慧慈悲的禅定，都不是正定。

△ 道性无闻，道人无知。如以世俗声名来比寻道迹，则天下没有人能识道人，天下也无真正的智灯了。

△ 不知恩义的人，其心必然难诚，在求道路上，既会错过第一个老师，也会错过最后一次机缘，错了又错，永远得不到真正的指点。

△ 出离世俗的痛苦，只有在世俗中出离。成就菩提大道，只有在烦恼的众生中成就。所谓天堂在于当下，极乐无过明心。

△ 道无止境，互参互破。是道人的妙着，此中稍带人我，偶落情面，均难以真正拓展其德用。

△ 等待、借托、依赖，均是禅人的大碍。一了百了，当下回归，方是大智之行。

△ 准备好方方面面，化解掉点点尘累，老师的言句才能成为活机的显现。

△ 禅人指示的言句，不可做言句会，大向、大度、大机、大用，全在一念心智的明照中体现。

△ 道法双亡，师资两空，独超万法，圆摄诸类，禅人至此，心中无牵无累，无愿无作，方显出自在人生的意乐。

 

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