黄念祖：愿作心师，不师于心

　　“生安乐国”，生到安乐国之后怎么样?“智慧明达”呀，所以最要紧的在这儿，不是叫你去享受，自然而然你智慧就会明达，这个是最要紧的事情。 现在这个世界上多少人修行，他这也是生信心，也能很作功德，就是这个智慧增长很难哪。能够生正信，能够很勤苦，能够很用功，以至于能够守戒，这种方面还都有人;可是真正能够生出智慧，甚为稀有啊! 而且“智慧明达”呀。“明”者，就是明心见性那个“明”;“达”者，就是“识心达本”那个“达”。智慧能够明达，最后也都是像极乐的大士，一旦开达，豁然贯通，自然中自然相，光精明具出，善好无能比呀。这个智慧是，到那一步之前，要不断的智慧可以明达，一步一步的明达。 “功德殊胜”，这个往生的功德，在极乐世界所得到的功德是十分殊胜的，所以劝大家要去往生啊。 

      “勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也”。这又说一个“心”，这个告诫，所以我们要重视啊，不要随着你的心哪!这几段的劝勉哪，这很重要。“若曹”这起，当行善事，当生极乐世界。“勿得”，(前头)那个是正要做的，还有个不能做的，“勿得随心所欲”呀。 现在很多的毛病都是在这，这一点，还有很多人修了很久，还是对于这个没有认识。总之，还是在……，一种是“随心所欲”就是我心里想什么就要干什么，这叫随心所欲。当然，这个大家一般知道，这个是不行啊，这个不好。很多你想做的事是坏事，那要克制，不能做，这个大家还能明白。 但是还有许多是细一些的“随心所欲”，就是你所做的，都是按你心里所能想到的去安排，你考虑之后，你认为这是可行的，这个也就成了你“所欲”了，你去做，不符合这个的，你就不做，这是一般人的情形。而这个情形，正是佛说阿难的。 所以阿难已经证了初果，碰见了摩登伽，几乎就要大堕落、大翻车了。他能记得住十二部佛说的经论，他都可以背;自己也得了天眼，像五神通，证了初果，也断了见惑，怎么出这样大娄子?佛就给他开示呀，就是你不明白这两种根本哪：一种是生死根本，就是你认为你这个你的心哪，这个是生死根本哪，它不是你呀，它是你的敌人。 

       现在大家还不免有些地方，在这个问题上还敌我不分，不是全不知道，但是有的时候还是敌我不分。这不说了一个生死根本嘛，就是你自己以为是你心的这个;一个是涅盘根本，现在你不认识，你也不知道，那个不显现，这两个根本哪。那个不显现的才是真代表你呀，这个你认为是你的，这不是你，这是敌人，敌人派来的特务，可是你上当了。 所以这个《四十二章经》是最早汉朝来翻译的经，它是选了一些最重要的，里头就说“慎勿信汝意，汝意不可信”。你要慎重，不要相信你的意思，你的意思不可信。所以，时常都要从佛经里头的这一些，吸取一些东西，来打倒你那颗心。不是给它抹粉涂胭脂把它装扮起来，说“这是一个已经修道精进的你”，就上当了，所以“慎勿信汝意，汝意不可信”哪。 所以《涅盘经》说：“愿作心师，不师于心。”你应当常常作你心的老师，不去做师心。有一句骂人的话，你“师心自用”，这句话的意思，你怎么讲啊?“师心自用”，你就把你的心当老师，你自己用。这是一般人说，你这个人不肯接受别人意见，没有体会到我们这个高度。所以也要听别人意见。你就想你自己，这个是决定要不得的。 “当为心师”，你要做你心的老师，你去教训你的心去、管你的心去。“莫师于心”，不要把你心中所决定的，就按着它那个发号施令，当作你自己。 所以“师心自用”是行人的大错呀。

       因为咱们现在是妄心，这个妄心就正是《楞严经》佛说阿难的，这个是生死根本哪。你去把这个妄心当老师，你不是认贼作子，把敌人派来的特务，你拿他当总司令吗?是“煮沙作饭”，这《楞严经》的话。这样的修持，你煮沙子去做饭哪，你不能得食，何况你还随着它，任这个性，还妄作为非、胡作非为，所以就“勿得随心所欲”呀。 所以它这一段，好几处都指出这个“心”字，同时都是指的这个“妄心”。我们要时时刻刻提醒自己，知道这个妄心。 所以有的时候自己有所见，有些什么什么，这都是这个妄心，对于它没有认识。所以这一点，能够真正认识了，能够和这个妄心划清界线，分得出关系，修持上大大的进了一步。 要是随着妄心所欲，就会“亏负经戒”，你就亏待了经，你对于戒，你就不会好好的去守戒，辜负了戒。“在人后也”，在同修这么多人之中，你就落后了。这是佛的劝告。 这几段都很好，我们就在最近这两、三周内，把这一个大内容，把它讨论完。底下这“浊世恶苦”。今天就到这。

      (《无量寿经讲座·第三十三品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)

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