善知识具备的八种德相

　　学佛的人，要想趣入正法，解脱烦恼，证得无上菩提，首先就得亲近善知识。古德说：

　　总摄一切授首，不舍离善知识。

　　学佛的人，亲近善知识固然很重要，但末法时代，相似善知识，到处都有，如果不明了善知识应具有的德相，便去亲近善知识，对行者不仅无益，而且有害。所以，学者寻求善知识时，在未亲近和依止之前，可以尽量观察其有德无德。

　　关于德相，在经论中有不同的说法，通常所说圆满的善知识，必须具足八种德相。《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满。”

 

　　第一 安住禁戒

所谓安住禁戒，是说善知识必然持戒清净。不是说，我有一点戒律，那还不行。安住禁戒，就是能够守护别解脱律仪。身语意三业在戒律上没有亏损，持戒清净。因为，戒是一切功德的根本，《四分律删补随机羯磨》（卷上）说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”

　　戒的内涵是调伏烦恼。作为师长，要调伏弟子，首先自己必须能够调伏，自己都没有调伏而去调伏他人是不可能的事情。如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”

　　末法时期，以戒为师。这不光是佛陀提出的要求，祖师也是这么要求的。虚云老和尚说：他一生就讲了一个字，就是“戒”，没有讲其它任何法。

　　若是有智慧，也有慈悲，但是善知识自己三门不清净，持戒不清净，慢慢地就会把弟子带坏，故不能依止。

 

　　第二 具足多闻

　　具足多闻，是说这个善知识对佛教的经典，佛法的道理非常通达，可以讲述很多正确的知见。虽然这个善知识不一定能把经典背下来，但他能把经典里面的正确知见讲出来，符合佛意。

　　经论中解释：“云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。”

　　多闻，就是对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人，跟单单自修不一样，自修只要摸清楚修行的路就可以了，要想教别人的话，就要广泛地了解所教的对象，要博通三藏，对佛道次第的总相、别相要有清楚的把握，那时候才能帮助别人。

 

　　第三 能有所证

　　如论中解释：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、胖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想，复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处，又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所 证。”

　　简单说来，能有所证就是在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的证量，这样才能引导别人深入。若是不精通佛理，没有修证，没有智慧，就不能帮助众生获得解脱。

 

　　第四 性多哀愍

　　性多哀愍，就是身心寂静，常起慈心摄化一切众生，对众生常常起悲悯心。有悲悯心才会去帮助众生、救度众生。

　　佛在世的时候，有个鸽子躲进佛的影子里。一位尊者就问佛，为什么鸽子在我的影子里它会发抖，为什么在佛陀您的影子里它就感到安全，不发抖。佛陀说，这就是慈悲的摄受力。

　　善知识对于一切众生都能平等给予哀愍，希望所有的众生皆能走向解脱之路，无缘大慈、同体大悲。他不会说这个人不能成佛，或这个人如何如何，他对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心是油然而生的。若是只精通佛理，有一点智慧与修证，却没有无伪的慈悲心，是不能依止的。

 

　　第五 心无厌倦

　　心无厌倦，就是对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。教导精勤修持佛法，令众生永不退转。

　　一般人，学修佛法也好，做事做人也好，常常会犯厌倦的毛病。如果我们做一做就觉得辛苦了，不想做了，学一学就不想学了，修一修就不想修了，这就是厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。

 

　　第六 善能堪忍

　　修习诸忍辱行而成就无生法忍力。只有善能堪忍，才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，也就是我们在日常生活当中所遇到的种种苦难事、麻烦事，都能够想到是自己的业力所感，不去责怪别人，只有这样才能度众生。

　　善能堪忍，是一种自在，明白对境之所在。因为要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。

 

　　第七 无有怖畏

　　如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”

　　无有怖畏是指随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。

　　善知识于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。在大众面前，对于大众所不了解的事，能够无畏的宣讲。因为，他了解佛法的真相，尝到了佛法的喜悦。善知识宣说正法，不是照本宣科，是自己的体验，所以，他能无畏地作狮子吼，有大势力。

 

　　第八 语具圆满

　　在精进修行学佛的过程中，智慧自然也在不断地深入进步，具足善巧方便。

　　善知识以无碍智，善知一切诸法要义。以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。说法辩才无碍，相续不断。善巧方便，随机说法，令众皆得通解。说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。

　　善巧辩才，能够令世人发心向学，趋入佛乘，这样的善知识可遇不可求。

　　善知识宣达佛法，在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。

　　以上八个方面，是《瑜伽师地论》论述的具足善知识的八种德相。对一个善知识的抉择，主要有两点，一个是持戒清净，一个是具足正知见，这两点是我们修行的保证。持戒清净是修行的基础，知见清净是引导我们前往正确方向的依靠。

 

　　善友八性

　　云何名善友性？

　　谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。
 

　　云何名为安住禁戒？

　　谓安住禁戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性。为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行，如是名为安住禁戒。

 

　　云何名为具足多闻？

　　谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行。于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。

 

　　云何名为能有所证？

　　谓能证得胜无常想，无常苦想，苦无我想，厌逆食想，一切世间不可乐想，有过患想，断想，离想，灭想，死想，不净想，青瘀想，脓烂想，破坏想，膀胀想，啖食想，血涂想，离散想，骨锁想，观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通。或阿罗汉，具八解脱静虑等定。有大堪能，具大势力。能善为他现三神变，教授教诫。三神变者，一神力神变，二记说神变，三教导神变。如是名为能有所证。

 

　　云何名为为性哀愍？

　　谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为为性哀愍。

 

　　云何名为心无厌倦？

　　谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰。处于四众宣说正法，不辞劳倦。翘勤无堕，起发圆满。为性好乐，发勤精进，如是名为心无厌倦。

 

　　云何名为善能堪忍？

　　谓骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，弄不报弄，堪耐椎杵，于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截，众苦事中，自推己过，以业异熟，为所依趣。终不于他，发生愤恚，亦不怀恨，随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性，都无变改。唯常于彼，思为义利。又能堪忍寒热饥渴蚊虻，风日蛇蝎恶触。他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，为性堪忍能有容纳，如是名为善能堪忍。

 

　　云何名为无有怖畏？

　　谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失。终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。

 

　　云何名为语具圆满？

　　谓彼成就最上首语，极美妙语，甚显了语，易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语，如是名为语具圆满，言词巧妙。

　　成就如是八种因缘，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。

　　——摘自《瑜伽师地论》卷二十五

　　（来源：弘化社）

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