跏趺观开示

　　跏趺观开示(1)

　　◎傅味琴

　　讲解科目

　　坐禅的姿势与作用

　　～我们的生理最宜坐禅，人的体形修定，以坐为佳。

　　～静心修禅，能使身心发生转化

　　金刚跏趺～“如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病，以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。

　　身子不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门处，垂一直线，令此线通过喉心、丹田，与地面成垂直线即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。”(注①)

　　颂： 跏趺端身坐 竖脊肩平住 头正眼垂帘

　　唇齿息自然 不粗猛急滑 两手结定印

　　(定印：右掌放左掌上，两大拇指相触)

　　引轻安喜乐 发妙三摩地

　　身不作动摇 胜一切动摇 (注②)

　　～十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐。初学者，即学此坐法，于身心极为有益。

　　～身定心定，易于入定

　　～盘坐成循环形，促进生理循环

　　～腿部血液易于回上，腿病易于消失

　　～两脚心向上，手结定印，易收敛宇宙能量，自身光气返回腹内

　　～易通三关三脉

　　～圆形光体周遍一切

　　不动摇～金刚结跏，定身不动如须弥山。清定上师说：“此坐若从高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上轻下重故，重心不动。”

　　须弥山～地基七宝所成(除佛出世，余皆不动)

　　身定心定～身心不动，今谓控制末稍神经，不致骂一句受不了，赞一句乐得不得了。得禅定故，身心如须弥山，不为八风所动。

　　八风～苦乐、利衰、毁誉、称讥，应于世八法能忍。

　　山～表不动，能见空中一切境界。

　　～喻五地菩提心，修静虑波罗密，五地修定成就。

　　观法 ① 金刚结跏 端身正坐 不动不摇 熙怡微笑 慈祥庄严

　　② 松 头——足

　　注① 摘自能海上师传授《三皈依观》

　　注② 摘自能海上师全集《止观略法》

　　坐禅的姿势与作用

　　～我们的生理最宜坐禅，人的体形修定，以坐为佳。

　　坐禅先把姿势学好

　　提要：

　　·坐禅先把姿势学好

　　·我们的生理最宜坐禅

　　·猴子学人坐禅，也得了初禅

　　坐禅先把姿势学好

　　禅定的修法，坐禅的姿势都能使我们产生作用。许多人修禅定进步很慢，其中有个原因，就是姿势没有学好。坐了一会儿就腰酸背痛，也是姿势关系。

　　我们的生理最宜坐禅

　　人的生理一个躯干，两个臂膀，两条腿，把腿子一盘就盘起来了。牛也有腿啊，它就是把后面两条腿盘起来，身子也竖不起来。

　　猴子学人坐禅，也得了初禅

　　在动物里边能够学人坐禅姿势的，只有猴子。因为猴子跟人形状差不多，又特别喜欢模仿，猴子灵敏度也高。有只猴子看佛弟子在修禅定，它也模仿打坐，即使它佛法不懂，可是它打坐的姿势跟人学得一模一样，后来佛说这只猴子也得了初禅，所以姿势很重要。

　　跏趺观开示(2)

　　◎傅味琴

　　人的体形修定，以坐为佳

　　提要：

　　·人的体形修定，以坐为佳

　　·说得高，做不到，不切实际

　　·初修定要避免响声

　　·不按步骤，跳到二层半掉下来

　　·宇宙圆明为体

　　·人的内在运动是循环的

　　·要成佛首先要得人身

　　人的体形修定，以坐为佳

　　一切众生，人最为殊胜。就讲坐禅的姿势，成佛都是盘着腿子成佛的，别的众生要摆这样一个姿势还摆不起来。所以根据人的体形来看，修定以坐为佳。

　　说得高，做不到，不切实际

　　至于有人说走也能修定，躺也能修定，说得很高，但对初修的人来说不切实际。走怎么修定？躺怎么修定？你学过没有？禅定尚未入门，他就躺着，说在修定，起了什么作用？身体发暖吗？血液循环畅通吗？禅乐生起吗？说躺着很舒服，这是你躺在床上的舒服，不是修定的舒服。床上躺五个小时，看你舒服不舒服？你会感到受不了。修禅定的人有坐五个小时都能舒服得不想起来，入定的人能坐上几天乃至几个月，达摩祖师面壁九年，你能躺九年吗？而且你躺着干什么？能止住妄念吗？

　　初修定要避免响声

　　说一面走，一面修定，你有这个功夫吗？修定的人都知道，正在修定时，突然一个响声或铃声、敲门声、叫声，都会使你心跳得难受。你腿在走路，脑子在想蔚蓝色的天空，闭起眼睛更糟糕，穿过马路，正好一辆卡车开过来，紧急刹车，喇叭声“嘎”一叫，会吓得你紧张三个月。

　　不按步骤，跳到二层半掉下来

　　现在人修行乱看书，不顾自己的水平，不按步骤，看到几句高水平的话，自以为拿得到，结果却害了自己。比如已经到三层楼的人跟你说，三层楼的境界如此如此的好，你快上来，你也不问问怎么上去，那个三层楼的人也不说，你跳到二层半掉下来，腿子摔断，这就是好高骛远，自得其乐，自我陶醉，自我庞大，不肯脚踏实地去学，不肯一步一步走的结果。即使不自吹自擂，心里也已经在自吹自擂了。

　　宇宙圆明为体

　　为什么人体的体形以坐为最好？我们不妨从宇宙讲起，宇宙圆明为体，没有边际，你不能说它方，也不能说它长，那么只能说它圆，因为圆能够无边地扩散。明，宇宙有一种光明是永恒的，这种光明不是太阳光。前几年有报导说，科学家发现宇宙有种光没有强弱，没有来去，永远是明亮的，科学家给它取一个名字，叫“宇宙光”。我就联想到佛经里早就有说十方如来的法身光是无来亦无去，永恒的，是永远明亮的。太阳光就不同了，朝着太阳就光明，背着太阳就黑暗，而且太阳是火球，将来会爆炸，会毁灭的。

　　人的内在运动是循环的

　　宇宙圆明为体，圆是真理，人的内在运动是循环的。春、夏、秋、冬一直在循环。有一年我坐火车，看月台的柱子是方形的，我就问旁边的年轻人，我说：“你看这柱子是方的还是圆的？”他回答我：“是方的。”我说：“是圆的。”他说：“是方的，怎么是圆的？”我说：“宇宙间山河大地种种的物质都是圆形的，怎么这柱子是方形的，这是人工把它砌成方形的，而每一粒水泥都是圆形的，哪怕你觉得这一粒水泥比较长，那也是两粒圆形拼起来的，所以成了长形。”一支粉笔长形的，再看看飘下来的粉笔粉，又恢复了它圆形的本来面目。

　　要成佛首先要得人身

　　修定姿势：两腿盘起，右手放在左手上，身体整个成圆形状，你就露出个头，这个头也是圆形的。一条蛇身子像根绳子那么长，没有脚怎么盘腿？所以要成佛，首先要得人身。

　　跏趺观开示(3)

　　◎傅味琴

　　静心坐禅能使身心发生转化

　　提要：

　　·静心坐禅能使身心发生转化

　　·修禅定，耳垂会长出来

　　·修禅定，皮肤会变细白柔软，无老斑

　　·修禅定，粗四大能转成细四大

　　·修定修出的暖是生命的力量

　　·暖不普遍，会致成机体失调

　　·修禅定，使呼吸转为细慢，人就长寿

　　·禅定能使四大转成极细四大，能发光化光

　　～静心坐禅能使身心发生转化

　　静心坐禅能使身心发生转化

　　心静下来，心理发生变化了，生理也会发生变化，乃至骨头、血液都会发生变化。身子上的变化，坐禅的人自己有体会，旁人也看得出来，不过不能完全看得出来。一般来说，这个人修禅定，气色好了，本来苍白的脸现在像个苹果那样，这不算稀奇。营养好一点，运动锻炼也会这样。以前上海有父女两个到禅定班来学习，女孩子脸色苍白，病很多，等到第一课听完，修完禅定，父亲朝女儿看看，就朝旁边的同学说：“你们看，她的脸红起来了。”苍白的脸红润了，这种变化来的很快，也不稀奇。

　　修禅定，耳垂会长出来

　　我过去在各地教禅定，学修禅定的人耳垂会长出来，厚出来，连面相也会变，这就稀奇了。如果你人为地想把耳垂拉长，越拉越难看，薄薄的，尖尖的，算什么？修禅定自然会修出相好庄严来，勉强就不庄严。我两只大拇指不一样，右大拇指扁形的，也不庄严，有人笑我前辈子是唸佛老太，右手一直拨唸珠，拨得连大拇指也变形了。修禅定不是勉强出来，自己发生变化的。

　　修禅定，皮肤会变细白柔软，无老斑

　　修禅定的人皮肤会变，脸和手人人看得见，黑皮肤会变白，粗会变细。老人有老年斑，也会褪掉。十多年前上海有个学禅定学生，有一天跟我说：“你课讲得好，可是我没有产生信心。你给我们带修禅定盘腿时，我看到你一只手一伸，我就产生信心了，你的手就像小孩子的手。”我到现在72岁，手上没有老斑。83年，我从医院里辞职出来，想好好地修禅定。上海有个龙华公园，我每天到公园深处，在安静的草地上一坐，坐下去是十点钟，等我起来看表，下午三点钟，每天一坐就是五个小时，坐了三个月。后来，外地聘书来了，我又开始忙去各地讲学，一直忙到现在。有时在回忆中还留恋着这大草坪，那时我的学生说我变了婴儿的皮肤。

　　修禅定，粗四大能转成细四大

　　皮肤的变化大家看得见，身体里面看不见的肺、心、胃、肝、脾、肠子，这些内脏、神经系统、血液循环，同样在发生变化，不可能外面都变了，里面不变，全在变。以佛法来讲，粗四大会转成细四大，四大懂吗？就是地水火风。人的四大呢？

　　修定修出的暖是生命的力量

　　人体的骨头就是地大，血液就是水大，体温就是火大，呼吸就是风大，全在变，粗四大变细四大。血液循环也在变，能使毛细血管不会梗阻梗塞；骨头也在变，会变成像白玉那样晶莹；呼吸也会变，本来呼吸粗的会变细；体温也会变，不是发高热，高热与修出来的暖两样。修定修出来的暖是生命的力量，死人暖没有了，就像块冰那样。暖能维持长久、稳定、普遍，人会长寿，所以要好好修定。不修定，身体内的循环容易失调。

　　暖不普遍，会致成机体失调

　　运动时全身出汗，因为血液循环加速了，能周身遍布。身体虚的人运转得慢，总要走走路，两条腿多活动，也就发暖了。可是体弱的人这个暖上不来，成了下面不冷，头上怕冷。还有的人上身不冷，两只脚冰冷，这是虚火上升，为了要维持上身能量，就把下面能量提上来，下半身就冷了。

　　修禅定，使呼吸转为细慢，人就长寿

　　呼吸也是如此。据古印度的人说，每个人的呼吸都有一定的数，你满了这个数就要死了。有的气喘病人，呼吸很短；有的人一次呼吸能顶上呼吸短的人好几次。照古印度的说法，呼吸长的人肯定长命，呼吸短的人他的呼吸数字满得快。快是粗，慢是细，修禅定能使粗而短的呼吸转成慢而细。

　　禅定能使四大转成极细四大，能发光化光

　　细四大还能转成极细四大，细到后来都会发光，再修下去，发光会转成化光，血液化成红光，白骨化成白光。修行成就的人，他的整个身体化成五色光后进入太空。为什么是五色光？因为人体内就有五种颜色，你一只手在灯光下一照，五种颜色全有。

　　跏趺观开示(4)

　　◎傅味琴

　　修禅定，粗心转成细心

　　提要：

　　·修禅定，粗心转成细心

　　·专心于一个地方，心就会细起来

　　·在菩提心功德里去努力专心

　　·禅定时身不动，心不起杂念

　　·修禅定不能有响声

　　·心静身不动，死后火化能出舍利子

　　·舍利子不能用来治病

　　·有舍利子不一定修行好

　　·真正成就靠断烦恼

　　修禅定，粗心转成细心

　　心呢？粗心会转成细心，细心会变极细心，转到后来就开智慧。粗心不开智慧，细心才能开智慧。有的人做错事情，人家总是说你别这么粗心！以前我两只臂膀痛，有人帮我穿衣服，他把衣服的袖子提得高高的，我的手举不起来，叫我怎么伸得进去？你们有的精神难集中，工作太粗心。我喜欢军人风格，你稍微一个慢吞吞的习气出来，心又飘掉了，心怎么会细呢？

　　专心于一个地方，心就会细起来

　　不修禅定的时候，也要心细。工作心不要飘出去，如果专心于一个地方，心就会细起来。心飘开去了，东看看，西抓抓，跟这个人那个人说说闲话，心就专不起来了。干事情你们比不上社会上的人。从发心来说，你们老板也不当，经理也不当，来学佛法，这比社会上信佛的人强。

　　在菩提心功德里去努力专心

　　修定能使心细，但我看你们平时心并不细。也不要懊恼，因为工作忙，虽没有时间好好修定，但是你得到了菩提心功德。如果你想跟我从前那样，一坐就五个小时，可是你菩提心功德就没有了，还是菩提心功德重要。你在菩提心功德里自己也能去努力专心，专心地学习，专心地工作，专心地生活。禅宗说“吃饭睡觉都是禅”，并不是吃饭睡觉就是禅，是指能够专心吃饭，安心睡觉，不打妄想，这就是禅。

　　禅定时身不动，心不起杂念

　　禅定有一个要求，摆好了姿势就不动了，要不动不摇，否则定的力量聚集不起来。身不动，心还要做到不动，就是不要打妄想，这比较难做，但要努力去做。每次讲完课要休息一会儿，给大家上厕所，不能禅定修到一半要去上厕所，那不行。说我硬憋住，也不行，把大便小便摒住，会全身都不安宁。

　　修禅定不能有响声

　　还有，修禅定也不能有响声。有件好笑的事情，那时我在龙华公园没人的草地上修禅定，得大好处。我的学生也来了几个，跟我一起修，还带来一个以前没学过的，结果坐了一会，他突然喊了一声“报告”，把我和周围的人都吓了一跳。我说：“啥呀？”“我出汗了。”出汗就出汗了，报告什么呀？

　　心静身不动，死后火化能出舍利子

　　你心静下去，身子不动不摇，不管你修定的功夫怎么样，照样起变化，死后火化能出舍利子。报上有说舍利子是胆结石，这是社会上不懂的人说的。现在佛门里的人把舍利子看得很神，说这个人修行大成就，其实对舍利子怎么来的也不懂。把舍利子看得太普通也错，把舍利子看得太神奇也错。

　　舍利子不能用来治病

　　有修行成就的人火化时也没有舍利子，也有修行并没有什么成就的人，却也有舍利子。甚至到后来迷信啦，说把舍利子磨成粉吞下去能治病。有的还告诉你：“这是佛的舍利。”可真不得了！真的佛的舍利你赶快礼拜供养，竟然磨粉吞下去，岂不罪过？现在佛门里搞迷信骗钱的勾当那么多。

　　有舍利子不一定修行好

　　修行人有的有舍利子，有舍利子的人不一定修行好。好比人有两条腿，有两条腿的不全是人！鸡也有两条腿啊。如果身定不下去，心定不下去，走路摇摇晃晃，手挥肩动，像蝴蝶那样，这种也出不了舍利子。

　　真正成就靠断烦恼

　　经常保持威仪，坐有坐相，走有走相，不要乱动。你看修行好的人，他经常打坐，走也不乱动。心静下去，慢慢四大发生变化，一火烧它就凝固成舍利子。但有舍利子的人不一定修行好，有的人连佛法都不懂，但他很稳重，很喜欢打坐，这种人死了也有舍利子，所以对舍利子不要太迷信。真正修得好是能断烦恼，不断烦恼，能说修得好吗？下课。

　　(2001.3.19 第一讲完)

　　跏趺观开示(5)

　　◎傅味琴

　　能海上师说：坐时威仪：

　　一、金刚跏趺，如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病，以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。

　　二、身子不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门处，垂一直线，令此线通过喉、心、丹田，与地面成垂直线即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。

　　如佛之威仪而坐

　　提要：

　　·如佛之威仪而坐

　　·佛道无上誓愿成

　　·学佛威仪，令众生发欢喜心

　　·佛弟子素质降低，佛教被社会看不起

　　·以身谤法，罪在你身上

　　如佛之威仪而坐

　　“金刚跏趺，如佛之威仪而坐。”金刚跏趺又称金刚结跏，俗称双盘腿，佛都是金刚结跏，金刚表示不动，像这样子两条腿一盘，就不容易动摇了。

　　佛道无上誓愿成

　　金刚也表示成佛，四宏誓愿最后一句“佛道无上誓愿成”，要发愿决定成佛。佛弟子没有成佛的念头，不发成佛的愿，释迦佛就很失望，十方如来也不欢喜。成佛以后还是要度众生，所以“佛道无上誓愿成”，再回过来，“众生无边誓愿度”。要成佛就要学习金刚结跏，金刚也表示菩提心坚固不动的意思。

　　学佛威仪，令众生发欢喜心

　　佛弟子要学佛的威仪，出家人穿的是佛的衣服，像佛那样剃除须发，在威仪上也应该学得跟佛一样，这样，众生一看见出家人的威仪就会发欢喜心。

　　佛弟子素质降低，佛教被社会看不起

　　十年动乱后，国家把宗教扶助起来，因为在十年动乱中宗教被解散，那是不恰当的。人民有需要，况且宗教在发扬道德和精神文明上，对社会也是有利的。所以十年动乱以后，在火车上、在船上，旁人一听说我是佛学院的老师，就起恭敬心。可是过了几年，情况不同了，一提起佛教，有些人感兴趣，也有人说闲话：“一个人总要吃饭。”意思说信佛不现实，应该挣钱为吃饭，这太笑话，难道佛教主张不吃饭吗？这种闲话简直无理取闹，因为他对佛教有反感，故意说那些很不好听的话。后来坐火车又听到另一些话，“现在佛门里的出家人，看来跟社会上的人也没有什么区别。”社会上不懂法律叫法盲，其实，佛门里面不懂佛法也叫法盲。佛门里的人素质降低，社会上对佛弟子的看法也随着降低。对有些出家人来说，不论是走路，坐车，谈话，看不出与世俗人有什么区别。

　　以身谤法，罪在你身上

　　出家人威仪好，社会上的人看法就好，一看到你身相庄严，态度谦和，口里不说杂话，就会肃然起敬。因为社会上人不懂佛法，首先看你这个人怎么样，你好，他就说佛教好，看你不像样，他就说现在的佛教徒跟世俗人一样，也就把佛教贬低了。由于你的关系，一传十，十传百，乃至成千上万人都看不起佛教，这就叫“以身谤法”，这个罪过在你身上。

　　跏趺观开示(6)

　　◎傅味琴

　　居士要恭敬出家人，出家人要有惭愧心

　　提要：

　　·出家人摇身斜坐，使人恭敬不起来

　　·居士要恭敬出家人，出家人要有惭愧心

　　·养成傲慢习气，就会失去恭敬心

　　·我见到我以前的出家学生也顶礼

　　·出家人穿的忍辱衣，不要发脾气，闹矛盾

　　·不懂佛法犯了错误，仍然有罪

　　·老师随地吐痰，学生能恭敬得起来吗

　　出家人摇身斜坐，使人恭敬不起来

　　没有威仪，身子摇摇晃晃，坐的时候歪歪斜斜，听课趴在桌子上，被人看到了他会恭敬佛教吗？即使佛法再好，可是在没听到佛法之前，他先看你这个佛弟子的为人，尤其是看出家人。在家居士穿在家人衣服，他还不会知道你是信佛的，出家人穿了出家人的衣服，一看就知道这是佛门里的出家人，那他对佛教的看法就以你为标准了。我们在如来脸上贴金是有功德的，在如来脸上抹黑这个罪过很大。

　　居士要恭敬出家人，出家人要有惭愧心

　　在家居士要恭敬出家人，居士不能有点钱，有点学问就起傲慢心，恭敬跟钱、跟文化有什么关系？居士穿在家人的衣服，头发都没有剃掉；出家人剃除须发，披佛的袈裟，跟佛一样，行住坐卧全讲规矩。比丘受二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，还有三千威仪，八万细则，从威仪来看，出家人代表如来的形象，怎么能不恭敬呢？可是出家人对居士也不能起傲慢心，即使出家了，没有居士外护，你什么事情也干不成。不要一出家了，“我是师父”，就起傲慢心。要看到自己的烦恼，要有惭愧心。居士恭敬你，是恭敬你受的戒，具足如来的威仪。

　　养成傲慢习气，就会失去恭敬心

　　很多人当初发心非常纯洁，出家人当初出家的时候，出离心、菩提心极其殊胜，由于没有受到佛法的教育，慢慢就变了。居士初信佛的时候，那颗心可真好！一进佛门就知道要恭敬三宝，可是到后来做不起来了，有了钱当老板，在公司里谁都听他的，懂得打电脑，学了几国外语，养成了傲慢习气。

　　我们一进大雄宝殿，见到释迦佛就顶礼，你对泥塑木雕的佛像尚且如此恭敬，对一个剃了头，穿了袈裟，持戒清净，护持正法的出家人为什么不恭敬？你讲不出道理来。

　　我见到我以前的出家学生也顶礼

　　你们出家同学将来有一天回去主持僧团，如果请我去你们那里讲法，即使在佛学院你是我的学生，到那时我看见你，还得跟你顶礼。前天来了一个出家人，是我94年隆昌寺僧伽培训班的学生，他先写信给我，要来这儿教学，我请他坐，我跟丁老师就向他顶礼。但是我每天进课堂讲课并没有跟各位出家同学顶礼，因为课堂里只有老师和学生，你是来求学的，老师就不必跟学生顶礼了，这并不是老师的傲慢。

　　出家人穿的忍辱衣，不要发脾气，闹矛盾

　　今天你们是学生，我是老师，学生应该要尊重老师，应该接受老师的教育，改掉自己的坏脾气、坏习气。当老师的如果不好好教育学生，“教不严，师之惰”，就有罪过。过去有的学生嫌这儿管教太严，发脾气、起矛盾，走了，都是由于自己来当学生却没有去掉傲慢的缘故。为了防止今后这种事情再次发生，也为了保护大家的安定团结，你们当学生的要像学生，不要开口我是出家人，闭口你是居士。出家人身穿忍辱衣，要学会忍辱、谦虚，一切众生皆父母，对父母尚且要尊敬，对老师就更应该尊敬。

　　不懂佛法犯了错误，仍然有罪

　　你不懂法，犯了错误仍然有罪。以前有人说“不知者无罪”，法律可不是这么说，不懂法律的人犯了罪仍然是有罪。从前有弟子问佛，如果不知道而做错了事，有罪没罪？佛问弟子：“你明知前面有个火坑，你故意跳进去，结果怎么样？”弟子回答说：“肯定被烧死。”佛又问：“你不知道前面有火坑，不小心掉下去，会怎么样？”弟子回答：“仍然被烧死。”一样的，如果明知故犯，那罪就更重了。

　　老师随地吐痰，学生能恭敬得起来吗

　　有的居士不恭敬出家人，说：“你看他写字都写不好，值得我恭敬吗？”居士不能凭自己财富、文化而不恭敬出家人。另外一面呢，居士也有居士的苦恼，有的出家人脾气嚣张，没有威仪，不像修行人，居士想恭敬也恭敬不起来。以前一位海外来的法师，他在居士们合掌恭敬下，一只手拿着念珠，伸伸臂，摇摇晃晃地走过去。他讲的内容是“要恭敬僧宝”，你首先要成为能使居士恭敬起来的人，出家人要给居士做榜样。好比老师教导学生，不能随地吐痰，可是，这个老师一开口就在课堂里吐口痰，你说学生对这个老师能恭敬得起来吗？

　　跏趺观开示(7)

　　◎傅味琴

　　远离恶知识，免受精神感染

　　提要：

　　·出家人翘起腿，叫居士怎么顶礼

　　·佛说“远离恶知识”，免受精神感染

　　·能学得像佛一样，佛只有欢喜

　　·不要被人家骂“没爹娘教育的”

　　·心有“老师”的观念，就会生起老师的形象

　　·心想庄严，心就会往上升，心起傲慢，心就会往下堕

　　出家人翘起腿，叫居士怎么顶礼

　　记得当年我在厦门寺院住，有一天中午吃完饭，回寮房迟了，管钥匙的去休息了，我就在客厅里沙发上休息。我的学生陪着我，他的旁边坐的一个年轻出家人，一条腿翘在沙发边的扶手上，忽然把自己带的黑眼镜取下来给我学生看：“你知道这副眼镜值多少钱？”还告诉他，“我是小庙的当家，你以后到我庙里来玩。”那时我真想站起来跟他讲几句话，后来没有起来，因为这个出家人两只脚翘起来，如果我向他顶礼，我的头岂不顶到他两腿中间去了，叫我怎么顶礼？我很想恭恭敬敬对他说：“师父啊，你可怜可怜我们居士，做个好榜样让我们居士学学吧！”

　　佛说“远离恶知识”，免受精神感染

　　佛说：亲近善知识，远离恶知识。无惭无愧的人，不受教育的人，佛都救不了。如果你们看见这种人，赶快远远离开，否则的话，会有精神感染的，近朱者赤，近墨者黑。

　　能学得像佛一样，佛只有欢喜

　　前面几点的是和非都给你们讲了，这儿讲“如佛之威仪而坐”。我们是学佛，佛这么做，我们也这么做，学佛学得一模一样就成就了。可不要说这种闲话：“佛金刚结跏，他也金刚结跏，竟然跟佛一模一样，这么傲慢！”那样讲就错了。如果你跟佛威仪一模一样，这不能说是傲慢。信神的人，不能跟神平起平坐，始终没有平等，这是神教。咱们是佛教，佛希望众生个个都能成佛，非但十方都有佛，而且众生还是未来佛，心、佛、众生三无差别。你能学得像佛一样，佛只有欢喜。

　　不要被人家骂“没爹娘教育的”

　　好比孩子跟爸爸说：“我将来跟爸爸一样，也当大学教授。”爸爸特别喜欢。好比邻居说：“你女儿真像你，像你一样善良，会照顾人。”做妈妈的越听越高兴，假如孩子既不像爹又不像娘，别人就骂一句：“没爹娘教育的，你爸妈怎么不教育教育你？”

　　心有“老师”的观念，就会生起老师的形象

　　要逐步引导众生悟入佛之知见，佛之知见当然是平等见，我们都是未来佛，佛性都是圆满的。你越是朝好的方面想，就越转变得快，越往好的方面学，就越容易学好。我从小口吃，讲话非常困难，后来我通过种种方法刻苦训练，1956年开始讲课，这是我从前做梦也不敢想的事情。回忆当初，从我家里走到讲课的地方，一路上我的心态就在变，心里起了个“我是老师”的念头，心态一变，行动也变了。想起小时念书时看见老师那样庄严的样子，我走起路来也两样了，举止也两样了。在电梯门口等，遇到学生我可真像老师，很有修养的精神面貌就起来了，一进课堂就更像老师了，其实谁也不知道我是假装的，因为心里想着我是老师，就生起了老师的形象，就这样每次装，后来装成习惯了。

　　心想庄严，心就会往上升，

　　心起傲慢，心就会往下堕

　　有人说我干什么像什么，我在课堂里像老师；我去作演讲，我会谈笑风生；法座上一坐，我就学法师那样的庄严；如果我两只手朝病人肩膀上一放，就像推拿医生。我在讲法的时候，抓住一个念头，“我在讲法。”我在黑板面前，抓住一个念头，“我是老师。”两只手一伸，“我是医生。”你们抓住了没有？“我是一个出家人，要代表如来形象，要有种种庄严，要给居士做榜样。”你抓住了，你就会像一个出家人，抓住了就会往上升，丢掉了就会往下堕。当然这个念头指的是庄严的念头，而不是傲慢的念头。这些道理明白了，那么“如佛之威仪而坐”这句话也就明白了，像如来这样金刚结跏，你心里就庄严了，自己就能够转变得快，这叫庄严，不叫傲慢。

　　跏趺观开示(8)

　　◎傅味琴

　　姿势坐正，能久坐不疲

　　提要：

　　·姿势坐正，能久坐不疲

　　·练盘腿要耐痛，年龄大也能练出来

　　·把佛教看成迷信，是知识分子的傲慢

　　·我被“十方”两个字吸住了

　　·修行的苦，受了有功德；烦恼的苦，受了会堕落

　　·修禅定决不可两脚伸直坐

　　姿势坐正，能久坐不疲

　　下面讲坐的姿势。“令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心即在此三角形之中心。”两个膝盖与尾闾骨(在背脊骨的最下面)这三个点成正三角形。身子稍微往前倾斜一下，使全身的重心在这三角形的当中，这样姿势能坐得长。如果身子重心不在三角形的当中，坐久了，身子慢慢会向后倾，当然不至于倒下去，但始终这样撑着，不多久就会腰酸背痛，以后带修的时候有姿势不对的地方，我再给你们改正。

　　练盘腿要耐痛，年龄大也能练出来

　　“不能金刚跏趺者，半跏趺也可。”半跏趺就是单盘腿，年龄比较大的，骨头硬了，盘一条腿也可以。十几岁，七、八岁的孩子盘起来就容易。但是骨头硬的也能练得出来，我练腿是二十二岁，初练总是有点痛，别去管它，越想它会越痛，忘了也罢了，实在忍不住就换换腿，原来是左腿放在右腿上，可以换一下，把右腿放在左腿上，但总要有点耐心，别过了五分钟就要换，那也换得太精进了，我那时骨头硬，照样给我练出来了。

　　把佛教看成迷信，是知识分子的傲慢

　　我22岁时进上海佛教青年会，当时我很傲慢。我想佛教都是老头老太，怎么也有青年会？我凭着好奇心进去，两只眼睛一扫，眼神就在说话：你们都是搞迷信，楼上供的释迦佛，我也不拜。拜垫上放了一本书，没有征得人家同意，我就拿起来看，好像检查官在检查迷信，其实我只有初二的文化，却也有知识分子的傲慢。所以你们傲慢的种种形象我一目了然，因为我傲慢的经验也很丰富。

　　我被“十方”两个字吸住了

　　当我在看《三十五佛忏悔文》时，越看心里越紧张，书上似乎就在说我，但是心里还是不服。有一次我看到《普贤行愿品》上说：“所有十方世界中，三世一切人狮子”，我突然被“十方”两字吸住了，释迦佛两千多年前就知道地球在虚空中，了不起！科学家要研究多少年，才明白地球在虚空中。而这之前佛就说十方都有世界，地球的下方还有世界，岂不是地球在虚空中？就这么把我的傲慢一下子打下去了，这就叫觉悟。傲慢的人有一天能觉悟，他是有希望的，傲慢的人有一天更傲慢，佛都救不了。

　　修行的苦，受了有功德； 烦恼的苦，受了会堕落

　　后来，我就经常去听法师讲经。有一天下午讲经完了，我在佛龛旁边端了个拜垫，两条腿一盘，我没有学过禅定，也装模作样的好表现自己，“你们看，我在修行。”其实我在打妄想，禅定我都不懂，就知道做个样子，因为心里欢喜，竟把腿子痛忘记了，稍有点痛，不怎么厉害。坐了很久也不敢睁开眼睛看，怕给人家看见，说我是假修行，修定怎么能睁开眼睛呢？忽然听到有人扫地的声音，我想，好像人都走光啦。可是谁也没有来惊动我，因为佛门里的人知道有人在打坐修定，你不能惊动他。后来听到有摆拜垫的声音，我想糟了，如果真的人走光了，把我锁在里面怎么办？我只好露出眼睛看看，果然人走光了，该赶快起来了。可是上面这条腿放不下去了，我只好慢慢地把腿往前推，不动它倒也罢了，一动痛得无法形容，连骨头里都痛，不动还好受一点，想想我还得起来啊，只好咬着牙一点一点往前推，推了很久才推下去。等我慢慢站起来，只能手扶着腿一拐一拐地走，这样子可没有面子了，别人会笑：“老修行怎么这个样子？”我说的可是真的，我也是这么熬过来的，吃得苦中苦，方为人上人。修行的苦，咱们受一受会有功德；世间上贪瞋痴烦恼的苦，就不必受，那是要堕落的。

　　修禅定决不可两脚伸直坐

　　“不能半跏趺者，架马亦可。”双盘不行，就单盘，架马什么意思？人们称自由式，两条腿不盘起来，这样放也可以，那样放也可以。“但必不可舒脚坐”，决不可以两只脚伸直坐，这个规矩要牢记。至于伸直坐会不会坐出麻烦来，不好说，因为我教禅定从来也没有叫人两脚伸直的坐。所以，你们两只脚不要经常伸直，伸惯了，不伸就有点难受。

　　跏趺观开示(9)

　　◎傅味琴

　　坐如大龙蟠，于定极为有益

　　提要：

　　·有人说开悟了，却在抖二郎腿

　　·纠察无好脸，不管你是谁，照样训话

　　·坐如大龙蟠，于定极为有益

　　·轻闭双眼，身子不可前仰后俯

　　·从顶门至丹田与地面成垂直线

　　·挺直后要放下，要“直而不紧，松而不弯”

　　·盘坐要包腿，修定要避风

　　·沙发、软床都不能坐禅

　　·坐禅不包头，不坐高，舌不动，无响声

　　有人说开悟了，却在抖二郎腿

　　在平时生活里也要自觉，不要翘二郞腿，有的翘起了二郞腿，还把上面的一条腿抖得旁人真难受。我想起年轻时候，雪相法师来上海，我就去看他。我顶礼完了，坐在一旁，忽然房门一开，又进来一个人，我也认识他，年纪比我大，脸黑沉沉，传说他开悟了。他跟雪相法师握握手，也不顶礼，讲话很傲慢，忽然我觉得桌子在颤动，原以为是主人养的猫或狗，我就往桌子下看，猫狗没有看见，看见他在抖二郞腿，抖得我是难受极了，怎么不定的呢？

　　纠察无好脸，不管你是谁，照样训话

　　成都昭觉寺过去破破烂烂，大众把清定上师请去，说唯有清定上师来才能把昭觉寺修起来。咱们也去了，去的上海人算是清定上师的老弟子，有点傲慢。种种傲慢的事我不多讲，我只讲有一天在斋堂，看到纠察走到一个上海人面前，纠察无好脸，不客气地朝他说：“不要翘二郞腿，把腿放下来。”纠察不管你是谁，照样训话。

　　坐如大龙蟠，于定极为有益

　　所以，我们修禅定的人，要往禅定的姿势方面去培养。“然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病。”要使禅定成就，必须要跏趺坐，如大龙蟠，就好像龙盘起来一样，随便你坐多长时间，不会有踝骨酸痛的病。刚才讲初学的人一坐就腿痛，这是还没有练出习惯来，练出来了，盘起腿来非但不痛，而且很舒服。“以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。”肢体盘起来了，两手结定印，定印就是右手放在左手上，拇指靠拢，不要抵住，因为一抵住血脉流到这儿流不通了。两手叠起放在两腿的凹处，这样很自然，很舒服。两条腿一盘，两只手一收，这样以肢体盘曲的缘故，全身的气都往里聚，心也不太会分散，所以，于定极有益处。

　　轻闭双眼，身子不可前仰后俯

　　“身子不可太向前，也不可太向后。”太向前叫俯，太向后叫仰，这都不对，太向前容易瞌睡，太向后容易向后倒。我带你们修禅定时，你们眼睛闭着，有次我睁开眼来，想看看你们姿势对不对，看到有个学生眼睛也开着。下课后，我就问他：“你眼睛开着看什么？”他说：“我看看挺好玩，个个都像泥菩萨。”

　　从顶门至丹田与地面成垂直线

　　“从发髻上四指顶门处”，就是中医讲的百会穴，从这往下“垂一直线，令此线通过喉、心、丹田，与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。”老年人背脊都有一点弯，挺也挺不起来，怎么办？就想象自己的背脊骨是挺直的。我从小家贫，营养不良，常受同学欺负，有严重自卑感，常没精神，无精打采，形成了有点驼背，要我挺直也行，实在挺不直的话，就想成挺直。

　　挺直后要放下，要“直而不紧，松而不弯”

　　“挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下。”有人觉得腰身不太好伸直，教你一个方法：你把尾闾骨往后一凸，腰就伸直了，伸直了然后放下，要全部放松。“使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲”。能使脊椎节节相抵住，照着这样的姿势自然能身形端正，坐久也不容易疲劳。这里所说的放下，就是叫你身子放松。我常说“直而不紧，松而不弯”，身子挺直了，不要绷紧，不要用力挺。有人一放松却又弯下去了，所以要调得恰当，首先要听课。

　　盘坐要包腿，修定要避风

　　再说一些注意事项，修定时不能吹风，尤其腿不能吹风，要用毯子把腿包起来，哪怕在热天，也拿一块很薄的布，养成包腿的习惯。冬天修定，寒风吹进，腿子要生病。如果窗缝有风，窗底下就不能坐，门缝有风，靠近门缝的地方也不能坐，起了寒风就不能到室外去修，微微的暖风还可以。露天坐，风大一点也坐不好，因为风一吹过来，即使不是冷风，也会感觉有风吹过来，就打妄想了。

　　沙发、软床都不能坐禅

　　坐的地方最好是硬板床，或者比较硬的棕绷床，最不好是榻榻米、席梦思、沙发，你一坐它就凹进去了，身子一摇晃怎么坐呢？

　　坐禅不包头，不坐高，舌不动，无响声

　　还有，冬天一醒来坐在床上还没有穿衣服，可以把身子用被子包起来，非常暖和，修完了再起来洗脸。但是不能包头，头上一暖火气就往上升，会头昏脑胀，而且两条腿容易软，因为暖气往上走，两条腿容易冷也容易软。

　　坐的地方不要太高，比如坐在桌子上就太高了，所以特地给大家准备了一个唸经修禅定的佛堂。否则，坐得那么高，慢慢昏沉，打瞌睡了，一下滚到地上可把你吓一跳。

　　修定不能讲话，嘴巴不要动，嘴巴一动很难入定，舌头也不能动，全身都要不动。大家在一起修时，要保持安静，咳嗽要拿一块手帕蒙着嘴咳。不能不管别人，只管自己痛快，大家都在集中精神，你咳了一下，大家都被你吓一跳，会造成对大众不利的影响，最好各人自己管好自己。今天下课。(2001.3.20 第二讲完)

　　跏趺观开示(10)

　　◎傅味琴

　　修禅定要金刚结跏，端身正坐

　　提要：

　　·修禅定要金刚结跏，端身正坐

　　·眼皮垂帘式，不要闭紧

　　·由于某些人的说法不同就形成了两种观点

　　·嘴唇牙齿都要自然

　　·舌抵不抵上腭都可以，但不要去引口水

　　·修定全身要不动，一动难入定

　　颂：跏趺端身坐，竖脊肩平住，头正眼垂帘，唇齿息自然，不粗猛急滑，二手结定印。(定印右掌放在左掌上，两大指相触)。

　　修禅定要金刚结跏，端身正坐

　　今天讲颂“跏趺端身坐，竖脊肩平住，头正眼垂帘。”跏趺坐，首先身子要端正，我们常说“端身正坐”，身子不能斜，背脊骨要竖起来，要挺直，颈椎脊椎要成垂直线，两肩要平，不能一高一低，头要正，不能斜，头不能往前倾，也不能往后仰。这是讲姿势。

　　眼皮垂帘式，不要闭紧

　　眼皮垂帘式，眼皮轻轻地，像竹帘那样放下来，也不要用力闭紧，可以稍露一条缝，但也要看情况，如果你在草坪上坐，眼露条缝问题不大，你所看到的前面不过是阳光和青草，如果很多同学一起修定，露出一点缝就容易打妄想，“前面一个是谁？看他的衣服，就知道他是谁”，就会起杂念。有一种认为修禅定最好眼睛开着，我们通常所知道的是垂帘式，我们看大雄宝殿里的释迦佛跏趺坐像，眼睛也是垂帘式。

　　由于某些人的说法不同就形成了两种观点

　　现在有种情况，由于某些人的说法不同，逐渐传了开去，就形成了两种观点，容易议论纷纷，而且呢凡是说出另一种观点的人，都有他的一定的道理，或者他在某一本书里看到这种方法，他就主张这一种，慢慢传开去，人们就认为另外一种就有点问题了。

　　嘴唇牙齿都要自然

　　“唇齿息自然”，嘴唇牙齿呼吸都要自然。有一次，我在带修禅定，偶尔睁开眼睛看看同学们姿势是否端正，却看到有个同学睁着眼在用笔写，等修完禅定，我问他：“你写什么？”他就给我看，原来他是在画我老师修禅定时嘴巴张得多大，这闹笑话了。修禅定不必注意自己的嘴巴应该张多大，也不必学我嘴巴张多大，听其自然，你只要不故意把嘴张开，也不故意把嘴巴闭起来，原来怎么样就怎么样，也不要把牙齿咬紧，那是很不自然的。

　　舌抵不抵上腭都可以，但不要去引口水

　　舌头抵上腭也可以，不抵上腭也可以，佛教没有规定一定要抵上腭的。道教有抵上腭，引出口水来，说口水是津液，吞下去能补身体。佛教主张津液遍满，禅定能起到全身津液遍满的作用。当然，你抵上腭也可以，可是不要想引口水，如果起了想把口水引出来的观念，口水就出来了，这是心理作用。修禅定津液能够遍满全身，还能够渗透细胞，你去引口水那可麻烦得很，口水越来越多，你还得吞下去(做吞咽状，众笑)，那样还定得下去吗？所以外道是修身不修心。

　　修定全身要不动，一动难入定

　　嘴唇不能随便动，舌头也不能随便动，一动就不容易入定。从前清定上师讲经时常提到，他禅定功夫上不去，就去问师父，师父跟他说：“你舌头不要动。”因为他在修定时唸咒子，一动就不能入定。在上海修禅定就很难得大定，上海车辆多，一辆卡车开过，地面都会振动，人也在振动。可能自己不知道，因为习惯了，或许这个振动小，感觉不出来。所以要得到大定，最好到山上去，因为地基牢固，或者到非常僻静的地方，没有汽车卡车振动地面。

　　跏趺观开示(11)

　　◎傅味琴

　　禅定能引发身轻心安

　　提要：

　　·呼吸听其自然，不可勉强做作

　　·呼吸越注意越不自然

　　·呼吸要不粗不猛不急不滑

　　·定印：右掌放在左掌上

　　·禅定能引发身轻心安

　　·60年我讲心理疗法，使听的人容易心安

　　呼吸听其自然，不可勉强做作

　　呼吸也听其自然，有的人知道呼吸细长好，就故意搞得很长，结果适得其反，现在众生执着心很强，所以我就告诉大家，“呼吸不要管。”一般自然状态下吐到七八分就该吸气了，你故意地想吐得长一点，该吸气了，你还要吐，那么(吸气声，众笑)因为气吐光了，不能不猛烈地快吸啊，否则要断气啦。

　　呼吸越注意越不自然

　　我年轻时候曾在医院里搞心理治疗，也教病人坐禅修空观、数息观、光明观配合治疗，很起作用。有一次听到坐在我旁边的一个年轻人，呼吸粗得像拉风箱，坐完了问他，“你现在呼吸并不粗，怎么在坐的时候呼吸就粗起来？”他说：“我也不知道，我想让呼吸细一点，结果反而粗起来了。”我说：“你是不是去注意呼吸了？”他说：“是的是的。”毛病就出在这里，所以呼吸不要去管它，往往越管越糟糕。你们要想管呼吸，佛教有调气、调息法，调息就是数息观。

　　呼吸要不粗不猛不急不滑

　　“不粗猛急滑”，粗，呼吸时像气喘病人，一呼一吸都很短促。长了就细，短了就粗。猛，因为他到气吐完了再吸，就猛了。急呢，呼吸速度太快。滑呢，呼吸一滑而过，容易呼吸紊乱，吸的时候一滑而过，呼的时候又回到吸上去了，所以很不均匀。

　　定印：右掌放在左掌上

　　“两手结定印”(定印：右掌放在左掌上，两大指相触)，大拇指稍微碰到一点，两手掌要平放，不要提起来，有的说左手放在右手上，那是弥陀印，定印是右手放在左手上。

　　颂：引轻安喜乐，发妙三摩地；

　　身不作动摇，胜一切动摇。

　　禅定能引发身轻心安

　　“引轻安喜乐，发妙三摩地”。这个姿势能引生轻安喜乐。轻，身轻；安，心安；喜，法喜充满；乐，全身乐触，有舒适感。几年前苏州禅定班的同学，一般都是骑自行车来往，有人说在回去的路上，自行车轮子转得特别快，他觉得奇怪，我跟他说：“不是车轮变了，是你修定后，身子轻松了，腿的灵活度就增加了，所以不觉得疲劳。”安呢，修禅定的人不大会起烦恼，容易安定得下去。至少说，在你修禅定的时候，心是很安定的，不可能起瞋恨心，也不会心里烦躁，这时候什么都放下了，你们听课有时还做不到。

　　60年我讲心理疗法，使听的人容易心安

　　大学老师一节课四十五分钟，可是听课的大学生，很少能从头到底安定的。这话我是在60年听到的，当时我在重庆人民医院开课，有个重庆钢铁公司来听讲的人，想跟我住一个房间，我说：“好啊，两个人结个伴。”他说：“在你讲课的时候，我回头看了一下，听讲的人个个端坐静听，他们的注意力都被你吸过来了，这是无论哪个大学，哪个老师都做不到的事。”他一共跟我讲了三个体会，第二个体会说：“你讲的话举的例子，其味无穷，再想想又会领会出另一层的意义。今天听是今天的味道，明天往里想想，又有里层的味道，一层又一层，其味无穷。”第三个体会他发现我两只眼睛与众不同，说：“眼睛里有奥妙，能看得远，能看透人的心。”

　　跏趺观开示(12)

　　◎傅味琴

　　世间所有快乐集中在禅定里

　　提要：

　　·今天在佛学苑听课，很多人已不太专心了

　　·说法善巧，才能把听的人吸住

　　·禅定就有这种能使你心安的力量

　　·世间所有快乐集中在禅定里

　　·外道贪著乐触，出不来，难回头

　　·心不乱动要配合身不乱动

　　·“以戒生定”才是正定

　　今天在佛学苑听课，很多人已不太专心了

　　40年后的今天，我在佛学苑讲课，情况就不同了，很多人已不太专心了。男众部都是小青年，我去讲课，有个别的人偷偷跟旁边人说话，还有一个在看书，这个原因就是他们对佛法不感兴趣。据说这儿有个风气，父母都喜欢把孩子送到庙里来，因为现在学费很贵，付不起，所以他们就把孩子送到庙里来读书。

　　说法善巧，才能把听的人吸住

　　以前有人说，“傅老师没有什么了不起，最多会讲讲故事，说说笑话。”我看讲故事说笑话不见得能完全吸引人，实在说我有我的善巧方便，能使人很难知道我下面要讲哪一句，因为你想听完，我拐弯了，等我拐过来你以为这一次要讲出来了，我又拐弯了，这还不仅仅是一种吸引人的巧妙。有人说我在绕圈子，等我一个圈子绕完，中心的问题两句话就讲明白了，非但很省力，而且好懂，其实我是三句不离本行。好比进行一种艺术加工，加工得好才能把人吸住啊，听法的心才会安定下去。

　　禅定就有这种能使你心安的力量

　　开始修禅定心不一定会安，因为妄想还没有完全排除。不论初修或者是老同学，白天事情太忙，心已经受过波动，所以开始五分钟跟后面的五分钟就大不一样，越到后面越有亲身感受，好像快要入定的感觉会出来，禅定就有这种能使你心安的力量。

　　世间所有快乐集中在禅定里

　　喜，在禅定中得到好处，整天会欢欢喜喜。乐是身上有舒服感，这种禅乐，怎么也形容不出来，我说过 “世间以禅乐为最”，世间上所有的快乐，集中起来全在禅定里。你们将来自己会有体会。

　　外道贪著乐触，出不来，难回头

　　这种喜乐，修外道的也有，所以有人一修外道，他就跳不出来了，因为他贪著舒服啊。我年轻时听公园里一个老太太说：“打坐最简单，你跟我学，腿子盘起来，脑子里空空洞洞什么也不想。”这是外道修法，也会觉得舒服，也会入定，叫无想定。所以千万不能学外道，因为贪著了这种无想定的舒服，十个倒有九个难回头。

　　心不乱动要配合身不乱动

　　“发妙三摩地”，妙就是好、殊胜，三摩地是印度话，就是定，心于一境而不散乱的意思。身不动、止住妄念容易得定，要止住心的乱动，首先要配合止住身子的乱动。

　　“以戒生定”才是正定

　　佛教修的定是正定，正定必须“以戒生定，由定发慧”，以前有人教“XX禅”，佛教只有“一心禅”和“次第禅”，佛可没有说有个“XX禅”。据修“XX禅”的人说：佛教主张以戒生定，但修“XX禅”的人可以不持戒，因为持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会带来生活上的不方便。难道一个学禅定的人，可以去干杀、盗、淫、妄、酒的恶业？而且禅是一心，那岂不是叫人们在杀的时候要一心杀，偷的时候要一心偷……不要有慈悲心，也不要有正知正见，这样，众生就不安详了，在你将来受苦报的时候，你也不得安详了。如果你是佛弟子，应该听从佛的教导，按照佛教所说，以戒生定的定是正定，不以戒生的定是外道定。今天下课。

　　(2001.3.22第三讲完)

　　跏趺观开示(13)

　　◎傅味琴

　　禅定引发轻安喜乐，胜一切动摇

　　提要：

　　·引发轻安喜乐，胜一切动摇

　　·姿势不正，形成内脏自我压迫

　　·身心端正，能使众生起欢喜心恭敬心

　　·不欢喜，不恭敬，信仰心就冷下去了

　　·身不动不摇，容易使心安定下去

　　·动摇比不上不动摇的好

　　引发轻安喜乐，胜一切动摇

　　上次讲到“引轻安喜乐，发妙三摩地”。通过禅定，能止住妄念，使生理心理发生种种好的变化，身轻心安，全身产生一种极其舒适的乐触。“发妙三摩地”，三摩地就是定。“发”就是能引发定的力量，止住妄念就得定。“身不作动摇，胜一切动摇”。我们修禅定要端身正坐，不动不摇。首先要身定，身定容易使心定，身定心定不可分割。修禅定的人，非但在金刚结跏的时候，身子不能动摇，就是在平常生活中身子也要尽量保持端正的状态，非但对健康有好处，而且容易引发我们入定的力量。

　　姿势不正，形成内脏自我压迫

　　姿势很重要，有很多病，都是由于姿势不端正而引发的，姿势不端正，各个脏腑也会随之移动位置。比如坐的时候你喜欢斜坐，肯定这一部分的内脏就形成了自我压迫，或者你喜欢弯着背坐，那么前面的心、肺、胃就容易受压迫，它们的活动就会受到一定的限制，容易引起血液循环的不通畅，呼吸时，也不能够充分地吸收好的空气，因为你把肺部压迫了。

　　身心端正，能使众生起欢喜心恭敬心

　　我们身心端正，非但对身心有好处，而且威仪好，容易使众生起欢喜心，恭敬心。众生看我们佛弟子，第一眼就是看你的形像，尤其是出家人，因为在家人，人家还不一定知道你是信佛的，要慢慢谈起来方才知道。出家人一看就知道你是信佛的，通过我们端正的形像使人们对佛教起喜欢心恭敬心，这是有功德的。

　　不欢喜，不恭敬，信仰心就冷下去了

　　假如人家不欢喜，不起恭敬心，从此一颗信仰的心冷下去了，那我们就有一定的过失，这就叫“以身谤法”，所以我们自身的庄严是很重要的。

　　身不动不摇，容易使心安定下去

　　拿修禅定来说，身子不动不摇，容易使心安定下去，心定了，身子更容易定。一个心里有事的人，你看他身子，就很不安定，全身都不定，着急就出现着急状态，紧张就出现紧张状态，懒惰，就出现懈怠状态，所以心不庄严，身体形像也会不庄严。如果我们能好好地培养自己，要不了多少时候，我们就习惯了，一习惯，用不着努力，它就是那个样了，但是在没习惯的时候，我们总得努力一下，自我纠正一下。

　　动摇比不上不动摇的好

　　“身不作动摇，胜一切动摇。”无论什么方法，如果是动摇的，都比不上不动摇的好，我们先从身体健康来说，做广播操，练练拳，这也是好的，但比不上禅定，因为这些方法都在动，叫运动。运动能使身体健康，可是另一面，运动也容易使身体败坏，容易使人老化，所以不是一个圆满的办法，运动过度了，就生病，运动使血液循环流动很快，如果马上停下来，对身体也不好。运动后，千万不能吃冷饮，因为运动时全身汗腺、血管猛烈地舒张，如果冷饮一刺激，来个猛烈地收缩，一缩就很容易生病。这些健康的常识不一定每个人都懂，世间上有人常凭好心，但没有智慧，好心办坏事。好心办坏事，不因为你好心，就不算坏事了，论事情来说你还是害了人。还有，运动员到了四十岁，就很难当运动员，只能当教练，因为他身体老化得快，运动能锻炼身体，使血液循环通畅，肌肉发达，帮助消化，这都是好的一面，但能量消耗太大，所以容易老化。

　　跏趺观开示(14)

　　◎傅味琴

　　禅定是最好的全身运动

　　提要：

　　·禅定是最好的全身运动

　　·禅定能发暖是血液循环畅通

　　·禅定能起到医学尚未有的妙处

　　·禅定能使体内寒气往外跑

　　·禅定出境界，要隐藏功德，可以问师

　　·可以讲禅定的功德，不要讲自己的功德

　　·不问功夫，不求神通，要在断烦恼上了生死

　　·禅定在康复上起大作用

　　禅定是最好的全身运动

　　坐禅呢，别看一动不动，其实禅定是另一种形式的运动。人是高等动物，动物必须要动，运动起来，两只手两条腿乃至整个身体都在活动。说修禅定的人缺少运动，这是不对的。当然不能老打坐，两条腿要走走活动活动，但对于全身来说，禅定是一种最好的运动。

　　禅定能发暖是血液循环畅通

　　如果禅定不是一种全身运动的话，修禅定的人怎么会全身发暖呢？全身发暖的道理、就是他血液循环畅通。初修的人更容易出汗，如果不是运动他怎么会出汗呢？仅仅是在身体里边的运动，虽看不到外部的形态在动，但里边血液循环在畅通。

　　禅定能起到医学尚未有的妙处

　　修禅定妙处无穷，医学到现在为止，有很多病没办法解决，比如说毛细血管梗阻梗塞，禅定就能使它打通，又如体内寒气，形成了风湿病、关节炎、下肢发冷，现在医学还没有办法能把体内冷气驱除出去，吃中药也不一定解决问题，只有修禅定，修到后来，全身暖洋洋，自己会有感觉，这股冷气会从脚底心、脚趾尖透出去。

　　禅定能使体内寒气往外跑

　　还有一种情况，初修时，有人说，“别的同学修起来发暖，我修起来怎么反而觉得身体冷，腿也冷”，这是里边的冷气往外跑，就是从里边跑到表面一层，如果你再修下去，冷气越来越少，到后来也慢慢发暖了。这是我们从身体的好处讲，能够解决医学上解决不了的问题。

　　禅定出境界，要隐藏功德，可以问师

　　禅定好处很多，但佛教不主张宣传做广告，现在佛门内部也有人在宣传，或替别人宣传，或自己宣传，乃至于宣传神通，也不知是真是假。但是懂佛法的人，真正修行的人就知道要隐藏功德。那么你说“我在禅定中出现的境界想请教一下，可不可以说？”这个可以。只能跟一个人说，谁教你，你就问他，不要东说西说。

　　可以讲禅定的功德，不要讲自己的功德

　　如果你修得好，一说，人家就亲近你，个人容易突出，本人也容易起傲慢心，容易在名利中洋洋得意，那就要堕落，所以佛门最犯忌的就是一个名一个利。为了让你们了解情况，树立信心，当然可以讲讲禅定的功德。我讲这个功德，不是讲我的功德，是讲禅定的功德。对于我本人，很多年来，人家怎么问我，也问不出一个名堂，人家觉得奇怪，“你这个老师修行四十年了，而且一直在教禅定，又听说你是22岁修到现在，总有一点什么吧”，我回答：“我什么也没有。”我只知道我会修禅定，我会教禅定，这是我会的。你问我什么境界，我自己也不知道，但是我知道我在变化，这个我能感觉到的。

　　不问功夫，不求神通，要在断烦恼上了生死

　　一般社会上人和佛门里的人常会问：你们老师有什么水平，有什么功夫，修出神通来没有？问这个，也不像在修行了，修行人要在断烦恼上去了生死。既然当老师的是引路人，我要把你们引上正路来，什么叫正路？不自我宣扬，要隐藏功德，但是要赞叹佛的功德，法的功德，要赞叹师的功德，要赞叹能海上师，他是一位了不起的比丘僧。

　　禅定在康复上起大作用

　　现在介绍一下禅定在促进康复上的作用。我在各地教禅定，有二十多年了，有许多难治的病，修禅定就好了。比如心脏病，修空观就有效果，事例很多，他们写的日记我还保存着。苏州有人生了硬皮症，因为这个缘故来学禅定。这种病人皮肤会逐渐发硬，到后来人皮会像树皮那样，据说那个时候苏州生这个病的有五个人，他就是其中一个，据说后来那四个人死了，他到现在还很好，而且人也胖了，整个人都是软的，这就是禅定的作用。

　　跏趺观开示(15)

　　◎傅味琴

　　释迦太子六年苦行，获胜静虑

　　提要：

　　·禅定能使身子转变

　　·外道不能了生死，入迷了就转不过来

　　·雪山六年苦行，释迦太子获胜静虑

　　·妄念止不住更谈不上止观双运

　　·不要扰乱一个修行人的心

　　·扰乱别人出于自私心，鼓励他人有功德

　　·让徒弟安心学习，是爱徒弟的表现

　　·父母爱子女的天性，不能表现在自私上

　　禅定能使身子转变

　　还有人在臀部生一个像肿瘤那样的东西，据他说修了一次两次禅定就没了。这类促进康复的例子很多，这是从身体的转变上来说的。

　　外道不能了生死，入迷了就转不过来

　　从修行上来说，禅定胜于一切外道的动摇。练气功的人都在动，自发功摇头晃脑，跌跌冲冲动得更厉害。一指禅原是佛教禅宗里一个公案，外道不懂禅，却把扳指头的动作称为“一指禅”，既不能入定，又不能断烦恼，也不能了生死。练出一点功能，人就迷了，就会往这条道路上跑，有说佛法好是好，太难了，还取笑说：“你说我是外道，连我这点东西你还没有拿到呢。”因为他们得到了一点皮毛上的好处，就很难回转。所以佛说有几种人难度：有学问的傲慢，有钱的讲究享受，外道执着邪见，一得好处更难转过来。所以佛弟子千万不能贪图一点舒服，使身体上得些好处，而去学外道，第一步走错，没得好处，还会醒过来，拿到一点好处，你就会一直错下去。说句很简单的话，究竟是释迦佛伟大呢，还是气功师伟大？

　　雪山六年苦行，释迦太子获胜静虑

　　一切的成就都要在不动不摇里，释迦太子雪山六年苦行，他在雪山洞里修的是禅定，他做太子在王宫里的时候，就喜欢经常禅定。

　　妄念止不住更谈不上止观双运

　　成佛前还要入金刚喻定，金刚就是坚固不动，只有坚固不动才能断除坚固的金刚习气。要证阿罗汉果，也不能动啊，你心一动就起烦恼妄想，凡夫的起心动念，无非是贪瞋痴，妄念止不住，更谈不上止观双运了。

　　不要扰乱一个修行人的心

　　定是什么，通俗地说，定就是决定的定，你心里决定了，你就安心了，如果你还没有想好，心里还在摇摇晃晃，你这个心就不定了，所以古时候修行人说：“宁可扰乱千江水，不要扰乱修行人的心。”你不扰乱他，他能安心修行，将来有成就啊。你扰乱他，就影响他成就，这个罪过很大。非但是害了一个佛弟子，还害一个真正在发菩提心修行的佛弟子。

　　扰乱别人出于自私心，鼓励他人有功德

　　扰乱别人无非出于一颗自私心。不是贪就是瞋，目的就是为自己能达到称心如意，这些你们都有体会吧。事物都是一分为二的，你们有从老远来的，师父支持你，父母支持你，如果有人不安心，你帮助他，那就有功德了，因为对于一个修行人来说，周围的人都要尽自己的力量鼓励他，让他快快学成，要满他的愿。

　　让徒弟安心学习，是爱徒弟的表现

　　佛弟子皈依了释迦佛，都是释迦佛的弟子，谁也没有权利去捣乱一个释迦佛的弟子。有的师出于私心杂念，对于来这儿很想学习的徒弟经常扰乱，这种事情出现在佛门里是不应该的，师父都是爱徒弟的，你爱徒弟爱点啥？就是让他好好学习修行，将来报释迦佛的恩，将来弘法去度众生。为了他本人的成就，为了广大众生的利益，当师的应该鼓励他：“我虽然老了，但不要紧啊，你安心学习，如果你不安心学习就辜负了我的希望了”，应该那么说才好。

　　父母爱子女的天性，不能表现在自私上

　　举例说，父母对子女的关系包含天性，农村的孩子小学毕业了，到城市里去唸中学，忽然请假回去看妈，妈就训他：“不好好唸书，还回来看我。”这是真正爱孩子。如果不替孩子着想的妈呢？也许会说：“你回来了就好，就别唸书了，妈养你大也不容易，你就在妈身边吧，将来找不到工作，也没关系，因为妈妈这时候也死了。”这是不是自私啊？

　　跏趺观开示(16)

　　◎傅味琴

　　十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐

　　提要：

　　·儿子不唸书，妈把织的布一刀剪断

　　·发心出家，不要把徒弟看成私有财产

　　·佛弟子应以佛教的利益为准则

　　·修行的磨练，就是境给你的磨练

　　·认幻为真，容易入魔

　　·扰乱你修行成就的就叫魔

　　·离开正法，是抛弃了释迦佛对你的希望

　　·十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐

　　·身不动，心不动，成就才有希望

　　儿子不唸书，妈把织的布一刀剪断

　　有个古代戏叫《三娘教子》，儿子不肯唸书回来了，妈正在织布，就把布一刀剪断，儿子奇怪地问妈为什么要剪断？妈说：“你不唸书，我织布干什么？”

　　发心出家，不要把徒弟看成私有财产

　　你们发心出家，父母尚且把自己的儿女贡献给释迦佛，有的师父竟然把徒弟看成私有财产，当初你不同意她来学法倒也罢了，既然来了，还要叫回去，我们都是佛弟子，何况现在要使佛教好起来，正需要赶快培养出人才来。

　　佛弟子应以佛教的利益为准则

　　社会上的孩子，考取了名牌大学，想回家休息一星期。父母骂他“你回家休息，将来功课跟得上吗？你这么不争气。”社会上父母往往把子女看成私有财产，父母做错了也得听他的，理由就是我把你养大的，你必须听我的，做子女的应该明白：对的听，错的能听吗？假如母亲叫你陪她打牌，你也听？父亲叫你陪他喝酒，你也听？或者父亲是个小偷，叫你跟他一起去偷，你也听？那不行的！佛弟子要根据佛的教导，以佛教的利益为准则。

　　修行的磨练，就是境给你的磨练

　　我发心为佛教教育事业培养人才，到现在，经历多少风波没有退心，我是任劳任怨，无论什么人毁谤我，背后说我坏话，我仍然不计较，总希望大家一颗学法的心能安定下来，不要动摇。有句话说，“雷打不散”，那样才能成就啊。哪能小风吹来摇一摇，大风吹来连根拔，响起雷来，往狐狸洞里一钻，修行人决定了就不要改变了，修行的磨练，就是境给你的磨练。

　　认幻为真，容易入魔

　　魔扰乱修行人，会故意化现各种境来，看你动摇不动摇，有恐怖的境，有美妙的境。当然我们修的是佛教的次第禅，很稳当，如果你禅定不太懂，自己又喜欢打坐，有人就容易着魔了，不是佛法使你着魔，是自己乱搞一套使你着魔，或者耳朵里听到悲惨的叫声，或者出现亲人被人拖去要杀的境，你一着相，心怀恐怖，还能修定吗？其实是一个幻境，你不理它，一会儿也就没了。这个境是假的，是魔故意捣乱，如果你认幻为真，一吓，就会吓出病来，人们就称为着魔了，这就是你对这个境没有看破呀。

　　扰乱你修行成就的就叫魔

　　什么叫魔？来捣乱你修行、捣乱你成就的就叫魔。你只要本人不动不摇，魔也就把你没办法。有的同学听了法生起极大欢喜心，说：“我要跟傅老师一直学下去。”但学了两三天就跑掉了，这也是受了外界扰乱的缘故。

　　离开正法，是抛弃了释迦佛对你的希望

　　你们现在很多同学，已经法喜充满了，对自己将来学法成就，对众生的苦难，都发菩提心。这是好的一面，如果在一个不是弘扬正法的地方你走了，这叫弃邪归正，是应该走的；如果是一个真正弘扬正法培养人才而办学的地方，你为了一个小庙，为了一点私事，为了个人的感情而离开了，你是抛弃了释迦佛的希望。不管是学法，培养人才，或者将来我们想在禅定上取得成就，都要心不动摇。

　　十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐，初学者即学此坐法，于身心极为有益。

　　十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐

　　十方如来成佛都是在跏趺而坐禅定中成的，从来没有听说过成佛可以走啊走啊，走到半路上成佛了，释迦佛当年还要雪山六年苦行，你做不到跏趺而坐不动不摇，非但不得成就，还会前功尽弃。你回家了，心还会定嘛？家庭有家庭的气氛环境，或者希望你回去当老板，就会把你拖住。有回家的向同学们诉苦，说：“你们太幸福了，我现在想来也出不来了。”再说家里谁教你修禅定，谁教你断烦恼了生死？谁教你成佛的法？有的回小庙，庙里的事也忙，你这一生的生命时光，就这样消耗掉了，还不如发菩提心，把你修行的功德回向给你师父、家人，希望他们长寿健康。你也不会影响自己的学习与成就。

　　身不动，心不动，成就才有希望

　　初学者要学跏趺坐，于身心极为有益。身不动了，心就容易定得住。修定前要调身调心，调身完了，就要姿势端正，不动不摇。修定就是培养你不动的习惯，从身体培养到你心里，身不动心也不动，成就有希望，心不动并非要你当下烦恼断尽，至少你希望成就，希望学法，希望修行的心不再动摇。今天下课。(2001.3.26第四讲完)

　　跏趺观开示(17)

　　◎傅味琴

　　修定的目的是为了入定

　　提要：

　　·修定的目地是为了入定

　　·成就不难，难在打地基

　　·修行人经常受干扰，心一直会在动荡之中

　　·缘是相当重要的，因为人离不开环境

　　·修行的环境能促使我们转变好

　　·境动心动，所以要接受好的影响

　　·受人关心而不改变，仍是害群之马

　　身定心定，易于入定。

　　修定的目地是为了入定

　　修禅定的目的就是为了要入定，我们总要走一条容易入定的路。修行并不难，难在我们不听话。听释迦佛的话，哪怕你做到50%，甚至30%也能够转变我们的困难，你做到的越少，听烦恼、习气的话越多，修行越困难。

　　成就不难，难在打地基

　　盖楼房的人都知道，真正的高楼大厦，建起来并不难，只要材料人工具足就盖起来了，可是，时间花得最长的就是打地基，往往打地基的时间比建楼房的时间还要长。而打地基的第一步也不简单，要扫除地面上种种障碍，要把旧房子拆掉，一切垃圾废物清理掉，要把泥土下的障碍物去除掉。有的地基打到一半打不下去了，因为泥土底下的障碍物坚固得很。有的地基泥土太松，本来只要打二十根桩，得打四十根。你不通过这样的辛苦，这样的努力，高楼大厦是盖不起来的，即使勉强盖起来不久也要垮掉的。

　　修行人经常受干扰，心一直会在动荡之中

　　入定也是这样，辛苦就辛苦在你为入定做准备工作的时候，修行最辛苦的时间也就是你为修行的成就做资粮准备时。本来入定并不那么困难，由于我们经常受到扰乱，自己的烦恼习气扰乱自己，心安定不下来，一直在动荡之中，又扰乱了别人。我们现在过的是群居生活，并不是一个人单独在深山老林里。自己有时候也受别人的扰乱，别人的语言行动我们看见了听见了，内心把握不住，就会像个杨柳条那样摇来摇去，西风吹来往东面倒，东风吹来往西面倒，这个心就不容易安，更谈不上入定了。

　　缘是相当重要的，因为人离不开环境

　　我们生活的环境就是一个缘，缘是相当重要的，因跟果，从因发展到果是靠缘的作用，人的修行，环境也是起了极大的作用，因为人离不开环境。

　　修行的环境能促使我们转变好

　　如果咱们这个环境是清净的、安定的，人人不造恶业，不恶口，不说挑拨离间的话，也不花言巧语去哄人、骗人，我们听到的都是促使我们内心热乎乎的，心向三宝，促使我们往修行的路上走的话语，我们在这种修行环境影响下，身口意就容易转变得好。

　　境动心动，所以要接受好的影响

　　假如这个环境，随时随刻散布着不清净不安定，比如有人身子经常动摇，随随便便、懒惰，我们心的灵敏度很高，只要看到某一个人什么形态什么动作，心里就会有感觉，就会受影响，这就是环境的作用。他坐的样子斜了，你眼睛也看到斜了，你的心也感觉到斜了，且不说你接受不接受这个斜，你心已经在动了。我们那时要求心不动，那是不可能的，所以我们只能够接受好的影响，动好的念头。

　　社会上四肢不安定的人多得是，手嘛拍别人肩膀，脚嘛经常抖动，我们眼睛一直通到心，看到他在拍人肩膀，就好像拍到自己心里一样；看见他翘起了腿在抖动，我们心就安定不下去，好像自己的心也在抖。严重一点，甚至于看到吵架打架，一个人能够在打架的环境里修行吗？

　　受人关心而不改变，仍是害群之马

　　在我们学法修行的环境里，如果有人常起烦恼，乃至争执吵架，大众都不得安心，他本人也留不住，就想走。难免有人批评我太慈悲，我找这个人谈话，从这面开导他，从那面劝导他，劝他不要退菩提心，好好修行，有什么困难我都给他解决，有时候谈一次要花一、两个小时，有的暂时有效果，最后还是走了。一个人无非是身口意，身子做坏榜样，语言吹冷风，心里有仇恨心态，你再关心他，如果他不肯改变，仍然是害群之马。

　　跏趺观开示(18)

　　◎傅味琴

　　对法不尊重，既害自己又害别人

　　提要：

　　·对法不尊重，既害自己又害别人

　　·学生都不听老师话，全体学员一团糟

　　·不改造好，身口意无非造业

　　·语言的刺激很大，常有一句话害死人的事

　　·很多是被自己的病吓死，愁死的

　　·同学之间要吹暖风，不能吹冷风，要说鼓励话，不说泄气话

　　对法不尊重，既害自己又害别人

　　谈到语言，语言的问题不可小看，不可忽视，你说几句对法尊重的话，人家听了就会对法恭敬，你说几句对法不尊重的话，人家听了，就会对法随随便便，既害了自己也害了别人。我们佛弟子应该要尊重法。

　　学生都不听老师话，全体学员一团糟

　　拿办学来说，全世界的学校都是一样，学生对老师恭敬尊重，会听老师话，如果你影响了别的同学，对老师看不起，贬低老师，不听老师的话，老师也管不了了，全体学员一团糟。

　　不改造好，身口意无非造业

　　不光是身子、语言，祖师说过，众生的起心动念，无非是造业。要随时随刻警惕自己心里在起什么念头，对自己不利还是小事情，你只有一个人呀，从语言中散布出来，要影响几十个人，这个因果就大了。所以我讲课几十年，无非是苦口婆心劝导众生改造好自己的身口意。

　　语言的刺激很大，常有一句话害死人的事

　　语言的刺激很大，拿医学来说，语言对病人起极大作用，医院里对病人说话要特别注意，否则一句话说不好就害死人。苏州有个病人，追问医生：“我到底生了什么病，你尽管讲，我这个人开朗得很，你不信，到我厂里去了解了解，我什么都不在乎，人总要死的，有什么好怕的。”医生本来不肯讲，被他这么说那么说，也就说了一句：“你生了一个字的病。”当时他两条腿就发软了，结果这个人不是走下楼去的，是单架抬下去的。

　　还有的医生自以为说了好话，“你这个病看了很久了，你每次来，路也太远了，这样吧，我这一次给你开三个月的药，你用不着常来。你想开一点，想吃就吃好一点。”病人一听，心想自己没希望了，回去没多久就死了，这就等于在宣判他死刑嘛。你看看语言刺激多厉害！

　　很多是被自己的病吓死，愁死的

　　有人说过一句话，医院里死的病人好多都是冤枉死的，为什么，很多是被自己的病吓死、愁死、怕死的。

　　同学之间要吹暖风，不能吹冷风，要说鼓励话，不说泄气话

　　心理的作用大都通过语言传布，两句话能使这个同学发菩提心，两句话能使这个同学安定下来，反过来说，两句话就能使他退心，两句话也能使他心动摇，前者有功德后者有罪过。

　　例如严寒的冬天，每个学生都怕冷，学校里老师带着学生跑步，说：“向着寒冷前进。”学生听了，精神百倍，怕冷的心理也去掉了很多。从前我在医院里讲心理治疗的时候，首先是培养病人的信心，培养病人愉快的心情，要朝气蓬勃，有勇敢的精神，要打掉苦闷和自卑感，让他们看到希望。如果来旁听的人不懂这些，说了一些违背心理治疗原则的话，我的说话就没效果了。

　　所以在学法修行上，我劝大家还是听佛的话，不要听人的话。你们女众专修班，有同学有老师，你们还是听老师的话好，不要随便听信同学的话，谁知道她在散播什么空气，也许是吹暖风，也许是吹冷风。

　　同学之间只能吹暖风，不能吹冷风，如果吹冷风，心都吹冷了，还起什么作用啊，冷到最后，你想在这儿长期学法的心也死掉了，如果是暖风呢，心里就安定了。

　　跏趺观开示(19)

　　◎傅味琴

　　不听佛话，听了人话，常会乱跑

　　提要：

　　·要主持正法，维护公道，大家欢喜，安定团结，这就对了

　　·要学修禅定，否则戒定慧三学就不圆满

　　·创造一个身定心定的环境要靠大家努力

　　·好好看住自己的心，只起功德不起恶业

　　·不听佛话，听了人话常会乱跑

　　·有人听到滴水声就被吓死

　　·要防护他心，不要在佛门里尽干坏事

　　要主持正法，维护公道，大家欢喜，安定团结，这就对了

　　再插几句，我今天听到，你们专修班，推选了一位出家比较久的同学来做斋堂的纠察，很好，以后要逐步过渡到你们学生自己管学生。最好是在比丘尼中出几个能够维护公道，主持正法的，要看她身口意的修行功德，要看她的知见和工作能力，能把工作做好，使大家天天欢喜，热火朝天，安定团结，这就对了。

　　我说这些话，归纳起来就是叫大家要安定。事上要安定，要注意自己的行动，注意自己的语言，还要做到心上安定。你们的心如果七上八下，就很难定得下去，干脆就把你们的疑问和想不通的问题都提出来，我来作个解答。

　　要学修禅定，否则戒定慧三学就不圆满

　　你们专修班有禅定课，禅定当然必须要学的，一个从专修班出来的修行人，不懂禅定，高在什么地方？戒定慧三学，定都没有，能圆满吗？既然要学修禅定，就要创造一个容易使我们入定的环境。你们在这儿要过三年，五年，十年，就应该要有这样一个认识，你的家就在这里，应该像爱护自己眼睛一样爱护自己的家。有不良的风气，有冷言风语，有心里不安定的，希望大家要发心帮助帮助，纠正纠正，决不能让这样的风气扩散，那是害人的。

　　创造一个身定心定的环境要靠大家努力

　　我是尽我的力量来启发大家，你们能接受我的话，就能做到心定身定，要创造一个身定心定的环境，这需要大家共同努力的。

　　有人会说我离题太远，其实我也离不远，还是在这个中心里，这叫结合现状，结合生活，给你们做些修行的指导。

　　好好看住自己的心，只起功德不起恶业

　　讲到心，下三恶道，也是这颗心去的；到彼岸，也是这颗心到的；成佛，也是这颗心成的；入定，也是这颗心不动不摇，才能入定的，想往生到极乐世界也是这颗心去的，身体是去不了的，如果人身体能去，你现在马上就好去了，飞机票也用不着买了，人身体能去吗？你飞离了地球，你身体不爆炸才怪呢，全是心去的，所以要好好地看住自己的心，要起功德，不要起恶业，要受好的影响，可不能受坏的影响。

　　不听佛话，听了人话常会乱跑

　　有则故事说，森林里有个动物，慌慌张张在逃，别的动物问它：你干嘛这么慌张？说“天要塌下来了，你还不逃啊。”结果它也跟着逃了，后来马也逃啊，豹也逃，小兔子也蹦蹦乱跳，乌龟也拼命地爬。到今天，天还没有塌下来，你看语言的刺激多么厉害啊，仅仅说了一句“天要塌下来了”，做了一个动作“赶快跑”，结果大家都跑啊。

　　有人听到滴水声就被吓死

　　再讲一个心理学家做过的实验，对一个判死刑的人，告诉他：“今天是执行你死刑的日子，处死的办法，就是在你头颈上划一刀，等你血流光了，你就死了。”然后把他的眼睛包起来，又跟他说，“你听”，他果然听到“滴滴滴”的声音，“这就是你的血在流，血流光了你就死了。”很多心理学家、医学家坐在前面看着他，就看这个囚犯的脸慢慢变白了，慢慢没精神了，果然死了。其实他一滴血也没有流出来，划他头颈的不是刀而是竹片，他听到的声音不是血滴下来的声音而是自来水，这个人是被吓死的。因为这么一搞，他心里就会想，“哎哟我要死了，我要死了。”就那样死了。

　　要防护他心，不要在佛门里尽干坏事

　　你们都是修行人，要好好保护同学的一颗心，好好注意自己的语言。你说了烦恼话，即使达到了你的目的，人家听了你的话，结果被你所害。所以同学之间只能吹暖风，不能吹冷风，只能说鼓励的话，不能说泄气的话、动摇的话、污蔑的话、贬低的话。你要走，不勉强你，你别在走之前，尽干坏事。

　　你们也许会想，老师今天说得这么严重，是不是又有人在鼓冷风了？怕再出事了！当然过去的事情，我不希望再重现，所以给你们打打预防针，对于你们曾经受过影响的，也给你们明白一下，要体谅到我老师的慈悲心，跟一个慈悲的老人捣乱，那是不应该的，不管你信不信佛。

　　跏趺观开示(20)

　　◎傅味琴

　　人体是小宇宙，能摄取宇宙能量

　　提要：

　　·盘坐能促进血液循环

　　·人体是小宇宙，能摄取宇宙能量

　　·人跟狗习气不同，但都包含着宇宙能量

　　·体内也有个太阳，就是正知正见、开朗乐观

　　盘坐成循环形，促进生理循环。

　　盘坐能促进血液循环

　　这很好懂，这是指的我们盘腿坐的形态，两只手结定印，两只脚盘起来，这样能够促进血液的循环。人站在地上，血液也在循环，人假如盘坐起来，这个循环就容易得多，所以腿病容易消失，因为腿病大都是腿上有寒气，血脉不通畅，如果腿部的血脉经常畅通，腿部的病就容易消失。

　　两脚心向上，手结定印，易收敛宇宙能量，自身光气返回腹内。

　　人体是小宇宙，能摄取宇宙能量

　　“两脚心向上，手结定印”，这是讲修定的姿势。“易收敛宇宙能量”，植物生长也靠宇宙的能量，人能够生存下去，也靠宇宙的能量。人吃农民种出来的食物，食物就是植物吸收宇宙的能量形成的。人怎么能够吸收宇宙的能量？因为人体就是个小宇宙，所以能相应。一块铁，它不会爆出芽来，因为它没有吸收宇宙能量的功能。宇宙的能量，人体里虽都有，如果我们能得到补充，那岂不是更好？

　　比如说人经常晒太阳，身体健康。电影里的白毛女，因为她躲在山洞里，晒不到阳光，头发都白了，一棵草，一棵树，乃至一朵花，都要靠阳光的。青菜、稻谷，本身就是靠宇宙能量生长的，所以我们吃了对人体有益。

　　人跟狗习气不同，但都包含着宇宙能量

　　人吃饭，狗吃粪，这是习气的不同，但都包含宇宙的能量。

　　我昨天看见一只狗在吃粪，所以我想起人跟狗的区别，人知道粪是肮脏的，狗可不同，它不知道粪是肮脏的。一个人连自己吐出来的东西，都不要吃，例如把汤圆送进嘴里烫得吐出来，没有人会再把圆子抓进去，经书里有一句话：反吐不食不尝味。你们修行了，出家了，世俗的习气是不清净的，你们已经吐出来了，为什么还要再抓进去？人生难得，别辜负了我们的人生啊。

　　人体什么都有，连原子能都有，不光人体有，动物也有，道教讲羽化，听说鸟快要死了，它会飞到半空中自动爆炸，羽毛就掉下来，人们称为羽化，可见也有原子能，否则身体怎么会爆炸？

　　体内也有个太阳，就是正知正见、开朗乐观

　　宇宙有太阳，有月亮，人体里面照样有太阳有月亮，就看你们识不识宝，假如你们不乐意让月亮升起来，也不愿意让太阳开出来，这岂不愚蠢？哪怕在阴雨天，大宇宙太阳看不见，你自己小宇宙放放太阳，照样有光明，照样能产生智慧。

　　身体里的太阳是什么？为什么看不见？看不见不是没有，是被乌云遮盖了，偏偏是被你自己的烦恼，被在别人影响下的烦恼把你心中的太阳遮盖起来了，像这样你还能出智慧吗？所以我提醒大家把心里的太阳放一放，做人就痛快了，满胸怀的光明岂不好？所以，不管环境起了乌云，你们要放出心里的太阳，这个心里的太阳就是正知正见，开朗乐观，这跟宇宙的太阳的作用是相通的。例如每当阳光明亮的时候，我们心情就随之开朗，清早太阳出来了，人精神就好，太阳下去了，人也昏昏沉沉了，所以能够保持你心里的觉悟、愉快、开朗、乐观，这就是你心里的阳光。

　　下一次再给你们讲，怎么样去收敛宇宙的能量，如果不通过修定，所得到的极其有限。如果通过禅定得到的，极其广大无量。今天讲到这儿。(2001.3.27 第五讲完)

　　跏趺观开示(21)

　　◎傅味琴

　　众生离不开欲，就离不开欲界生死

　　提要：

　　·跏趺坐易收敛宇宙能量及返回自身光气

　　·众生离不开欲，就离不开欲界生死

　　·宇宙间种种元素，会产生“能”的作用

　　·光靠物质摩擦而产生电，由电而发光

　　·人不可能靠自身物质去成佛

　　·无情虽不会下三恶道，可也不会转化成人，也不能证果成道

　　跏趺坐易收敛宇宙能量及返回自身光气

　　上次我们讲到“两脚心向上，手结定印，易收敛宇宙能量，自身光气返回腹内。”物体都有光，光不可能没有物体而单独存在。所以有光就有物质，因为有物质，所以产生光。

　　众生离不开欲，就离不开欲界生死

　　我们是欲界众生，欲界，一半在人间以下，一半在天上。欲界众生以欲为主，欲界天也好，欲界人也好，都是贪五欲享受的。离开了欲，他就活不了，所以度众生修行，只能一步一步来，欲一下子是断不了的，因为他不适应，无始以来流转生死，他已经习惯了，好比粪缸里的一条蛆虫，人嫌粪臭，但蛆虫却必须生活在粪缸里，如果你好心把它挑出来，放在清水里，它就会死亡，而人要游泳的时候，必然是在清水里游泳，不可能到粪缸里去游泳，因此要粪缸里的蛆成佛，那是不可想象的，人要他干净一点，他尚且不乐意，这就使众生流转生死很难跳出来，所以教育众生，度众生首先要他明白，香跟臭，清净跟不清净。是非好坏先要弄弄清楚，再让他慢慢觉悟起来。

　　宇宙间种种元素，会产生“能”的作用

　　众生和整个的世界都是地水火风四大所成，地称地大，水称水大，火称火大，风称风大，为什么称大？因为它普及一切，所以称大。人体，骨头地大，水分水大，包括血液，痰唾尿便，呼吸风大，体温火大。他方世界的众生，他方世界的星球，也都是这四大所形成的。怎么形成的，是缘起的。合起来就形成了，分散了就没有了。所以《金刚经》说，世界是一合相，是很多很多的微尘合起来的。那么这些合起来的微细的四大元素，到底在哪里，又从哪里缘起啊？它们存在于虚空里。无边无际的空间，和无穷无尽的时间，合起来就叫宇宙。宇宙里有种种元素存在，元素能够发生一种作用，这种作用就叫能。

　　光靠物质摩擦而产生电，由电而发光

　　因为物质有能产生光的这种能存在，当条件具足，它就会发光。我们通常都知道，磨擦能生电，有了电就能发光。古时候没有火柴，两块石头一磨擦，也有火星出来，就是这么缘起的。整个的地球、星球，所有的物质是缘起，人身上的物质，也是缘起。一个叫无情，一个叫有情，区别就在这里。

　　人不可能靠自身物质去成佛

　　人不可能靠自身的物质去成佛，也不可能靠身体的物质去六道轮回，如果可能的话，那么山河大地全可以六道轮回，全可以成佛。所以区别就在一个有情，一个无情。

　　无情虽不会下三恶道，可也不会转化成人，也不能证果成道

　　一块石头，几千年后，仍然是一块石头，它不可能变成一只小猫的。无情虽然不会下三恶道，但是它始终是一块石头，有啥意义呢？有情虽然会下三恶道，有六道轮转，如一只猫死了以后，它也许会投胎变狗，可也许会投胎做人而得人身。这也都是能的作用。

　　有情的能虽然离不开物质，可是它跟无情的能，大不相同。无情，一块石头也能分散，泥土也能聚集，花也会花开花落，可是跟有情就不相同，有情既能下堕，也能上升。有情多了一个心的力量，因为有心理活动，产生了情感，所以叫有情，也就是说众生是有情感的，而山河大地是没有情感的，六道轮回虽然不好，下三恶道更不好。可是众生能证果也能成佛啊。

　　跏趺观开示(22)

　　◎傅味琴

　　心法色法不可分离

　　提要：

　　·自己都不明白，信仰就成了迷信

　　·无色界天人以光为身体，其实光中也有物质

　　·心法色法不可分离

　　·物质不灭，又能缘起

　　·物质不断在变化，所以人有老病死

　　·心的力量比单纯的物质力量缘起的功能更强

　　自己都不明白，信仰就成了迷信

　　是我们的恶心使我们下三恶道，是我们的善心使我们修成佛，我们的躯壳不可能到彼岸，也不可能到极乐世界，也不可能成佛。现在有一种习惯，人一死就说是往生了，你有什么可以证明他确实往生了？如果没有往生，岂不打妄语了？而且你说他去了，明明人还躺在床上，你怎么说他去了。说：“不是身体去的。”那么什么去了？实在没办法，说是灵魂去了，佛教不讲灵魂，你不懂佛法怎么讲得明白？自己都不明白，信仰就成了迷信，这样就很危险，因为社会上可以把迷信当垃圾扫掉。扫不掉的可不是迷信，而是佛弟子的觉悟、智慧，这是扫不掉的。

　　无色界天人以光为身体，其实光中也有物质

　　刚才讲到欲界，还有色界无色界，合称“三界”。色界，依文字来讲，色就是物质，色界天的天人，照样有一个身体的。无色界通常讲没有物质的身体，全是光体，以光为身体，因为人们一般把色理解为物质，这当然也可以，可是这么理解还是比较粗浅的。物质有粗有细，有极细，乃至于有极微细微细，现在科学家都是这么说的，有什么原子、电子、中子，人的眼睛看不到了，物质还是存在的，不过是微细微细，所以按照我的理解，无色界的天人，也存在极微细物质的。人的眼睛是看不见的，在哪里，就在光里，既然有光，就有物质，没有物质，这个光哪里来。

　　心法色法不可分离

　　释迦佛说心法色法不可分离。心法，就是我们的心；色法，就是物质，这就是辩证法，仅仅是佛法对心理的研究比科学家更加究竟彻底。那么这些物质极其微细微细，微细到难以捉摸的时候，人们就看不见了，即使看不见，它的作用还是存在，作用是毁灭不了的。这个作用就是能的作用。宇宙间充满了能，也就是说宇宙间充满着能够产生能的这种微细的物质元素。

　　物质不灭，又能缘起

　　科学上有物质不灭定理，佛法也是这么说的。如果说物质能灭，这就是邪见，叫断灭空，物质不可能断灭的。佛法说得更清楚一点，这些微细的物质，它在一定的条件下，还会缘起，当然科学家也是这么说的。但是佛法把物质不灭跟物质可以缘起，作为一个非常重要的课题来研究。

　　物质不断在变化，所以人有老病死

　　既然能缘起，成了一个粗大的物质，那当然也会分散。一支粉笔，写到后来就没有了，不是没有了，是分散了，变成粉末了。人身体上的四大依靠我们众生的心聚集在一起，并产生了种种的行动，这些物质的四大，它必然会不断地发生变化，所以人会长大，人会老，人会死，死了不等于没有了，不可能断灭的，仅仅是这一个躯壳分散了，另一个躯壳又形成了，因为它还会聚集在一起。

　　心的力量比单纯的物质力量缘起的功能更强

　　宇宙间的这种聚合是无意识的，比如说煮开水，用不着心理状态，只要加火，水就会开，水开了它自然会产生水泡，科学家就研究这个东西，佛学呢，不仅要研究这个，还要研究一个，我们用人的意识作用，能不能产生泡泡？也能产生。所以佛学就研究得比科学高一步，怎么产生？你看小朋友，用一根管子，往肥皂水里一吹，肥皂泡就出来了，你把橡皮管子插到冷水里去，你吹气，它“噗噗噗”地起水泡了，所以人靠心的力量，能产生种种的功能，这比单由物质缘起而产生的功能更强，所以一个凡夫，如果要产生成佛的这种能，是决定可能的，因为他本身就有一个觉悟圆满的种子，并不是无中生有。因为人体的本身有一个心理作用，有一个心的力量，而外在环境的四大没有心理作用，所以我们叫有情，外在环境叫无情。

　　跏趺观开示(23)

　　◎傅味琴

　　人从极细四大中产生光体，就能成就佛的法身光明

　　提要：

　　·众生因执着而产生分别，很难悟到佛之知见

　　·心动即有轮回，心不动即无轮回，因为人体与宇宙同一体性

　　·人从极细四大中产生光体，就能成就佛的法身光明

　　·说太玄，听不懂，还不如绕个大圈子使大家好明白

　　·“心为王”，也要靠种种条件才能缘起一切

　　·如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛

　　·禅定能通毛孔，能以心力摄取宇宙力量

　　众生因执着而产生分别，很难悟到佛之知见

　　人怎么会生下来？靠父母。怎么会长大？靠吃饭。米从哪里来？靠土地。地水火风，不过是形状不同，山是硬的，火是煖的，水是湿的，风是动的。高山是高堆堆，小山是小堆堆，再小嘛是个土堆堆，人嘛成了一个头，一个躯干和四肢，从里边看，同样是地水火风四大所成。人的骨头就是高山，人的血液就是河流，人的呼吸就是风，空气流动就成风大，人体内的暖就是火。

　　由此可以明白了，人是小宇宙，宇宙是大宇宙，这两个宇宙无二无别。整个法界只有一相，别无二相，众生有心，众生的心因执着而产生分别，众生以分别心去分别一切，很难悟到佛之知见。

　　心动即有轮回，心不动即无轮回，因为人体与宇宙同一体性

　　人死了如果心一动，心能够调动四大，就有轮回，人死了，如果心不动，人身上所有的四大元素回归太空。遍及宇宙一切，就了脱了生死轮回，为什么能这样？因为小宇宙跟大宇宙是一个体性。

　　这些道理你们即使能懂，可是怎么修？佛弟子想修行了脱生死，不放下执着是没有希望的，抓住一个分别心是没有希望的，有分别心又不懂佛法，一旦走错了路，还会下三恶道，至少六道轮回是跳不出来的。

　　人从极细四大中产生光体，就能成就佛的法身光明

　　如果能修到心不动的境界，就不会以心的力量去聚集四大，你也就不可能有凡夫的身体。如果你修得好，觉悟高，智慧大，就能产生极微细微细的物质，以极细的心和极细微的物质决定会产生光体，如果你没有现在这样粗四大的身体，这个光体就会遍布虚空，这就是成就法身光明，这就是即身成佛，这个佛不是阿耨多罗三藐三菩提的佛，而是法身佛，佛三个身体第一个身体就是法身。根据这样的科学分析，就能明白成佛是怎么回事，为什么一定要把成佛看成是不可思不可议的事呢，所以明白科学对我们佛弟子有极大的好处，要走现实主义的道路，不要去走宗教迷信的道路。

　　说太玄，听不懂，还不如绕个大圈子使大家好明白

　　附带说明一下，我讲一个问题往往绕了一个大圈子，等到真正讲这个问题时两三句话就使大家明白了，这样容易听得懂，否则讲不清楚，你也听得似懂非懂，还觉得很玄妙、很高，其实什么都没拿到。

　　“心为王”，也要靠种种条件才能缘起一切

　　为什么外在宇宙的能就能够进入到身体里边去，因为小宇宙跟大宇宙体性相同，才能够起这样的作用，怎么样去摄收？要靠心的力量，心色二法不能分离，否则你办不成的。我从前听老法师说，“心为王”。但往往没有作什么启发说明，我要补充一句，这个王可不是个光杆司令，如果王一个人到千军万马里去打仗，他也不顶事，这个王必须有许多有机谋的将军和勇敢的士兵才行。心虽然有无穷无尽的力量，还要靠种种条件来缘起一切，所以说人体能够摄取宇宙的能量，这是心的作用，但也要靠身体这个工具。比如，你想到某一个地方去，你决定会去，这是心的作用。我想叫某一个人来，他听到了也决定会来的，这也是心的作用，但还要靠两条腿走路。

　　如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛

　　佛教不是宗教，佛教是现实，所以谈不上迷信，我常说我是一个不信宗教的释迦佛弟子，因此我这里没有宗教迷信。佛法不要讲得太玄太神奇，如果佛法神奇，你就不会成佛，你只会变神，因为神奇嘛。

　　禅定能通毛孔，能以心力摄取宇宙力量

　　以前，上海有一家，全家人信基督教。哥哥在教会工作，可是心向佛教。弟弟随我学佛后，现已出家为僧。有一天我去他家，哥哥旁边坐了个小青年在听我们谈话，等我下一次又去他家时，他告诉我，上一次你走后，那个小青年就问，“这是不是傅老师？”“是啊。”“怪不得我坐在他旁边听他讲话时，全身发热，想脱衣服，怕不礼貌又不敢脱。傅老师有本事啊，把空中的能量聚集到这儿来。”我一听坏了，又碰到一个练气功的。

　　可是怎么聚集？他讲不出道理来，你去相信他，那就是迷信，科学就要讲得出来道理。今天讲给你们听，靠心的力量还不够，还要靠毛孔的通道，要打通毛孔就得修禅定，人靠呼吸吸进宇宙能量，靠口吃进粮食中的宇宙能量，或者再晒晒太阳，除了这些方法摄取宇宙能量之外，如果再能调动心的力量来摄取宇宙能量，从毛孔的通道进入体内，这个力量那可真是不可说不可说了。(2001.3.29 第六讲完)

　　跏趺观开示(24)

　　◎傅味琴

　　禅定能从微细的作用中产生光和气

　　提要：

　　·结跏趺坐能使光气返回自身

　　·禅定能从微细的作用中产生光和气

　　·自身的能量也能传入他人体内而放出气体

　　·禅定中产生的能量会使他人有麻电感，这是生物电的作用

　　·能量受意识支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回来

　　·跏趺坐的姿势能通三关三脉

　　结跏趺坐能使光气返回自身

　　上一次讲到：“两脚心向上，手结定印，易收敛宇宙能量，自身光气返向腹内。”跏趺而坐时，手结定印，两条腿盘起来，这样非但能够收敛宇宙的能量，而且自身的光气在手掌上也会出来，在足掌上也会出来。你这个姿势一坐，手掌上出来的光气会返回到自己小腹部，因为你两只手掌是放在小腹部的前面嘛。

　　禅定能从微细的作用中产生光和气

　　我们讲的光跟气是一种能量，气只是一个风大，而不是像气功那样的气。气功也大讲特讲气。其实气跟光差得远了，气要到最后才能变成光。但是我们的肉眼，别说是光了，就是气也很难看得见，除非你跑步跑得热了，要出汗了，那么头上都是气，这是生理上的作用。从微细的作用来说，不是靠四肢的运动，靠我们修禅定时身体里面的运动，也会有气放出来。其实一般人体上都能够看到气，要在很自然的状态，在某种角度下，才能看得到。如果你非常注意地看，反而看不见，看到的人都说，就像白乎乎的蒸气那样。

　　自身的能量也能传入他人体内而放出气体

　　如果你本身的这种作用力量不大，通过别人给你一点力量有时候你也会看得见。我过去在给病人治病的时候，常运用这个方法。比如病人经过我这套按摩推拿以后，趴着躺下，我一只手放在他背部脊椎上，一只手放在他尾闾骨上，稍微运用一点声波，使体内产生磨擦，就能发出一种能量来，磨擦生电嘛。或者再通过意识来进行传导，旁人就能看到趴着的病人头上有白气出来。

　　禅定中产生的能量会使他人有麻电感，这是生物电的作用

　　光跟气又两样了，气是低级的，光是高级的。我是这么理解的。我从前常做实验，给病人治疗时，叫旁边的人把一只手掌放松，放在病人的头上方，保持一定的距离，这个人手掌就感觉到发热，麻电。气功所谓的外气，往往被人感觉是一股冷气，很少带一点点暖。而且气功发过来的气是不舒服的，不柔软的，不会往里渗透的。修禅定的人放出的能量是柔软的、温暖的、舒服的、往里渗透的。尤其是气功的气不会有麻电感的。这里说的麻电感，从科学上来讲就是一种生物电的作用，既然是电的作用，到了一定程度，它就会发光，电灯发光，也是电的作用啊。练气功练出来的一些东西，从咱们懂佛法的人，尤其是修禅定的人看来，这是非常低级的东西。

　　能量受意识支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回来

　　自己体内存在的能，能够升华到某种高级的能，所以能够有感触。产生发暖麻电的这种光或气通过这样一个禅定的姿势，就能够仍然返回体内，使自己不伤身体。否则我们初修的人，自己身体里的能量有限，如果放出去了，身体容易虚，所以修禅定到最后要出定的时候，必须作意“把能量收回来”，因为这种能量是受本人意识支配的。

　　～易通三关三脉

　　跏趺坐的姿势能通三关三脉

　　三关要通，三关都在背脊上，三脉在身体里边，中脉、左脉、右脉，中脉在左脉跟右脉的中间。怎么通三关，怎么通三脉，以后都要学。这儿只是讲我们修禅定跏趺坐的好处，这个姿势容易通三关三脉。

　　跏趺观开示(25)

　　◎傅味琴

　　人体确有光体，禅定能使光体增强放大

　　提要：

　　·圆形光体周遍一切，也有从顶门笔直柱状而出

　　·听说外道也会出光体，大都奇形怪状

　　·手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意识能使直射的光拐弯

　　·人体确有光体，禅定能使光体增强放大

　　·静坐完了，光要收回来不是放出去

　　·学法要圆满，写书要无误，错了危害极大

　　～圆形光体周遍一切。

　　圆形光体周遍一切，也有从顶门笔直柱状而出

　　我们佛门修行人从禅定中放出的光体一般都是圆形的。人站着的时候，两条腿是长的，跏趺坐时两只腿子一盘，两只手一结定印，这个形状基本上就成了圆形。假如光体是从全身所有的毛孔出来的，这个光体就成了圆形，还有一种，光是从头顶上出去的，那个就不一定是圆形的，也有的是笔直的柱状体。

　　听说外道也会出光体，大都奇形怪状

　　听说外道有时候也会出光体，一般不是圆形的，多是奇形怪状的，从前我在上海，有个教练气功给人家治癌症的，她是用倒走的动作，还有像舞蹈那样的动作，据说能治癌症，所以她很忙。因为癌症病人总想活命，所以耐心非常好，据说一天要练六个小时。由于她想跟我学禅定，所以来过一两次，又跟我抱歉说实在太忙。有一天她拿出自己一张照片给我看，说老师你看看是不是放光了？我一看这张照片，脸上有好几处都是白颜色，不像光，倒像白色涂料那样，这么一来这个脸就看不清了，就好比唱京戏的白花脸了。我只好朝她笑笑，我说放光怎么放成这个样子呢？外道东西我不学，我也不懂，说句笑话，即使算放光也不过放成这个样子。

　　手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意识能使直射的光拐弯

　　人体都能放出光来的，这是科学，没有什么可稀奇的。以前有个信佛的人在图书馆找到一本书，是外国人写的，据说他的眼睛很特别，凭他的眼睛就能够看到人体的光。这个信佛的人就来问我，“人手上放出光来是什么样子？”我告诉他，“是往上的。”他说“不错。”他是通过看这本书知道的，我是通过实验知道的。其实这只是一般情况，手一伸，五个指头朝上，光就往上。如果手的姿势改变了呢，那就两样了，一个指头一伸这个光会直射出去，如果再加上意识作用，就又两样了，你要让放出来的光拐弯，只要心里作意向左拐，它就向左拐，想向右拐，它就向右拐。八三年的时候，我做过这样的实验，还通过了自身的实践验证。所以我对佛法确信无疑。

　　人体确有光体，禅定能使光体增强放大

　　据这本书上说这个外国人看见某个人放什么光，他就去了解这个人，结果他说心清净的，比如说信宗教的人或者修道的人，头上是圆光而且很清澈；如果是全身放出红光的人，了解下来，这个人男女心很强；如果放出的光是灰黑的，这个人憎恨心就大；假如放出的光是黄色的，一般说他比较善良。我提这些情况是说明从科学上来讲人确实是有光体的。

　　修禅定能够使人身上的光体力量增强，而且还能够通过禅定中的作观，使这个光体有步骤地由小放大，乃至于可以观想放大到三千大千世界，但是之后还得从观想中，把放出去的光收回来。

　　静坐完了，光要收回来不是放出去

　　有一年我到一个寺庙，在走廊的玻璃橱窗里，有一篇静坐的文章，看到最后说静坐完了要把全身的气放出去。我也不知道他是从哪本书上抄来的还是自己乱说一通，应该是收回来，不是放出去，放出去了以后，必须要收回来。

　　所以，出书有好处也有坏处。如果写书的人水平不够自己乱写，抄抄写写，拼拼凑凑，有时候还把旁门外道的东西加进去，这本书一出真是害人不浅。

　　学法要圆满，写书要无误，错了危害极大

　　修行人要严肃一点，必须学圆满的法，依止真正的善知识，学成就了，学修都要一点没错，那样才能够出书，否则的话，书写错了比话讲错了危害性更大，讲话讲完了，声音也飘掉了，最多眼前的人听到，即使传开去，也传得不广。可是一出书，一次可以印几万册，或者几十万册，而且保存的时间又特别长，一本书50年以后，仍然不会毁坏。并且看书的人，东南西北全有，弄错了又怎么帮他纠正啊？我是不主张现在有些人为图一个名望，不懂装懂随意写书乱发挥，写对了对众生有利益有功德，写错了害了人要背罪过。

　　跏趺观开示(26)

　　◎傅味琴

　　身心如须弥山，不为八风所动

　　提要：

　　·乱说乱写要抵住，要指出错误

　　·端身正坐，金刚结跏，不动不摇

　　·身心如须弥山，不为八风所动

　　·要心理卫生就要不接受污染心理的东西

　　·人应该有点自制力

　　·神经过敏的人怕联系到自己，宁可不听佛的话

　　·缺少自制力，是没有定力的表现

　　·赞一句，乐得不得了；骂一句，受不了，你还能入定吗

　　乱说乱写要抵住，要指出错误

　　前一个时期，我还看到有的刊物针对某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有严重错误，并说“我建议他自己先深入经藏把佛法学学通”。意思批判他话乱说，书乱写，到处送什么磁带，VCD，现在几乎是遍布全国了，很多人都忍耐不住，都起来反对，据说有些地区，已经不准那种东西散布流通，因为错误极大，危害极大。修行的事情，要改变心理，生理，怎么能够随便乱说呢？

　　不动摇～清定上师说：“金刚结跏，定身不动，如须弥山。(此坐若从高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上轻下重故不动。)”

　　须弥山～地基七宝所成。(除佛出世，余皆不动。)

　　端身正坐，金刚结跏，不动不摇

　　“金刚结跏，定身不动”，端身正坐不动不摇，“如须弥山”。这是打比方。须弥山最最牢固，因为它是七宝所成，只有佛出世的时候才动，其余时候都不动，我们金刚结跏的姿势，犹如须弥山那样不动不摇。我听清定上师讲过，像这种金刚结跏的姿势，如果你从高空掉下来，不会翻跟头，即使你掉在地上，仍然盘着腿子，因为上轻下重关系，这也是比方。因为你盘起腿，重心很稳，所以不动。

　　身定心定～清定上师说：“身心不动，今谓控制末稍神经，不致骂一句受不了，赞一句乐得不得了。”禅定故，身心如须弥山，不为八风所动。

　　身心如须弥山，不为八风所动

　　“身定心定”，身心都要不动，身定能够促使心定，心定身子更不容易动。“今为控制末稍神经”，从心理学来说，人应该要有自制力，“不至于骂一句受不了，赞一句乐得不得了”，这是讲心理反应。听到人家骂你一句，气就来了，控制不住，赞你一句，心就动了。心里一气一动，就会影响身体，气堵住了，会胸闷，胃疼，晚上睡不着。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身体更重要，要注重身体健康，同时更要注重心理健康。

　　要心理卫生就要不接受污染心理的东西

　　我讲的心理学，全是讲的心理健康，也叫心理卫生。心理卫生是要心理上能抗拒不卫生的东西，例如别人骂你，讲的话很不好，好比是细菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你听到了也不生气，这样就能保护自己心理的卫生。有的人呢，还没有骂，但是话不好听，有人听了就生气了。还有的人，话也没有什么不好听的，只是脸色不好看，他又生气了。还有人，对方脸色并没有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是无心地说了一句话，他神经过敏了：“你这话啥意思啊？你这个话明明说我嘛，因为我这两天曾经有过这样一件事情”，怄气了。有的人呢，明明这句话在说别人，给他听见了，“明明是假装背着我，还不是说我”？由此而产生心理上的障碍，都属于心理病态。

　　人应该有点自制力

　　说话口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕别人笑他口吃，别人讲到口吃，他也难受，乃至看见饭店有写上“随意小吃”四个字，他看到“吃”字心就不舒服，什么字都好写，偏要写个“吃”字。从前有个口吃的人，中午吃过饭，他没有去逛街，在单位办公室听到两个女同志在谈话，一个说：“我家的孩子，不知怎么搞的，说话口吃了，我、我、我……难听死了”。另一个说，“我家的孩子也来了，这怎么办啊”。你一句我一句，他实在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是说他，这叫神经过敏。人的反应是很快的，神经过敏的人经常会搞错事情，所以人应该有点自制力。

　　神经过敏的人怕联系到自己，宁可不听佛的话

　　如今佛门里的人，竟然会有学愚的人，一听到佛有批评众生愚痴的话，就听不进去了，搞邪命的人一听到佛有批评邪命自活的话，就听不进去了，佛的话宁可不听了。如今某些佛弟子的烦恼已经发展到不可理喻了，其实，有则改之，无则加勉，何必自找烦恼。

　　缺少自制力，是没有定力的表现

　　从前有人跟我说：“怎么使我说话快一点？因为别人说我说话太慢了，听得他肚肠都发痒了。有的说都要被我急死了。”其实嘛，他说话并不太慢，比他说话慢的人还有呢！ 也没有听说有人由于对方说话太慢，急得死掉了，说句笑话，即使急死了，你也不用负法律责任。缺少自制力，是没有定力的表现。

　　我们修定的人要讲究一点科学，现在的众生烦恼厉害，而且还会在人们中间扩散，还会变化出奇形怪状来，所以入定很困难。那怎么办呢？就要在生活里，多讲一些心理健康，多讲一些修养，使他能有一种自制力。

　　赞一句，乐得不得了；骂一句，受不了，你还能入定吗

　　小孩子缺少自制力，家里来了客人，称赞他几句 ，小孩子就会“疯”起来在客厅里跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那样，赞他一句，就乐得不得了。

　　有人修禅定得到禅乐了，快乐的感觉压不住，看见人就讲，像这样一执着就容易着欢喜魔。如果对于恐怖境界，你不观空，不知如影如幻，心一执着也会着恐怖魔。如果骂一句受不了，赞一句乐得不得了，这样你还能入定吗？你原来定的功夫给你这么一搞也消失掉了，那该怎么办呢？就要多听佛法，听法听得多了，你思想、修养、境界都提高了，到那个时候，你自己会转变过来的，熟能生巧嘛。下课。休息五分钟带修。

　　(2001.4.2第七期讲完)

　　跏趺观开示(27)

　　◎傅味琴

　　禅定的力量能使身心不动

　　提要：

　　·禅定的力量能使身心不动

　　·世人总是被苦乐所动

　　·应于世八法能忍

　　·苏东坡被“放屁”放过江来，是被讥风吹动

　　·在八风里要保持沉着、冷静

　　禅定故，身心如须弥山，不为八风所动。

　　八风～苦乐、利衰、毁誉、称讥。应于世八法能忍。

　　禅定的力量能使身心不动

　　禅定的力量能使身心不动，须弥山最牢固，比喻禅定不动如须弥山。我们修行人应该不为八风所动，苦乐，利衰、毁誉、称讥，这就是八风。苦跟乐是相对法，利衰、毁誉、称讥也是相对的，合起来是四对，分开来是八个。

　　世人总是被苦乐所动

　　世界上的人，总是被苦乐所动，受到苦了，忧愁悲恼，乃至灰心丧志，消极厌世，这都是被苦的境界所动，就像被风所吹动，风是一个比喻。快乐的时候呢，情况好转了，所谓鸿运高照，趾高气扬，哪怕平时生活中稍微得到一点快乐，心就浮起来了，洋洋得意，或者迷于尽情地享受，这就是乐风。苦风容易使人消沉，乐风容易使人迷惑。

　　应于世八法能忍

　　利衰，事业很顺利，获得利益了，心也跟着浮起来，欢喜、傲慢、贪爱得很；假如事业衰败，就变成了失望、低沉、绝望。毁誉，当人家毁谤你名誉的时候，就通不过去了，动瞋恨心，想办法进行报复。别人给你荣誉了，你心又安定不下去了，又高傲起来。称讥，称赞你一句，你就觉得挺舒服，洋洋得意；讥笑你，讽刺你，一听到这话，就受不了，气不过。“应于世八法能忍。”这八种法，也称八风，都是世俗上的事情，世俗人经常在八风里动摇。我们修行人在这世俗八风里应该能忍得住，不为所动。

　　苏东坡被“放屁”放过江来，是被讥风吹动

　　身不动，是指跏趺而坐，这个姿势坐好了就不要动。在平常我们也应该要做到种种威仪，身不要乱动。心也不要乱动，不要起烦恼，这些烦恼哪里来啊？无非是被世间上八种风吹动了。历史上佛印禅师跟苏东坡是好朋友，经常在一起谈禅斗机锋，可是苏东坡每次都输给佛印禅师，据说苏东坡连他的帽子、袍子、乃至皇帝赐给他的玉带，全输给了佛印禅师。其中有这么一个故事，一个明月之夜，苏东坡在山上修禅定，这次得到好处了，修完禅定写了一首诗，这首诗四句话，其中有一句：“八风吹不动”，就是说他这个时候的境界，八种风都吹不动，写好后就叫书童送给佛印禅师去看，并要回诗。佛印的回诗也是四句话，每句只有两个字，第一句是“放屁”，第二句还是“放屁”，连写了四句“放屁”。这时苏东坡就坐不住了，马上下山坐了船，过江来找佛印评理，说：“你讲理不讲理？我又不打妄语，我写出我今天禅定的境界，你怎么说我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又没说错，你说八风吹不动，怎么我连放四个屁就把你吹过江来了？”苏东坡一听就脸红了，因为他听到放屁两个字，就被讥风吹动了。

　　在八风里要保持沉着、冷静

　　修行人的真正境界要自己修出来，一个修行人要想成就的话，应该时常保持沉着、冷静，不要为一点小事，或一句话，就忍不住了。在生活里，苦乐，利衰、毁誉、称讥，这八种风随时随刻都会吹过来，尤其是称讥，说你一句好，你就大为欢喜，听到讥笑、讽刺你的话，你就忍不住了，就要生气了，发火了，乃至既不是讥笑，也不是讽刺，批评你一句，就激动了，好心提醒你一句，眼睛就两样了，出现了冒火的眼光，意思就是你管到我头上来了。这样的话，这个修行也太没有功夫了，进佛门也白进了。

　　跏趺观开示(28)

　　◎傅味琴

　　如能入定，即能见空中一切境界

　　提要：

　　·没有法义的熏陶，没有禅定的定力，自然不知修行怎么修

　　·细烦恼主要在心里，修禅定为断细烦恼

　　·我们身心都在动，如果能入定，即能见空中一切境界

　　·这个世界有很多我们也看不透

　　·心有大圆镜智，能见宇宙一切

　　·循身观、不净观修成，能见人体白骨，种种不净

　　·端身跏趺坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严

　　·身心放松，心作松想

　　没有法义的熏陶，没有禅定的定力，自然不知修行怎么修

　　现在很多人，进了佛门以后，不知道该怎么修行，什么也修不起来。因为他们没有经过法义的熏陶，也没有禅定功夫，只听到几句通常的话，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎么断烦恼，怎么修禅定。当然你唸佛，越唸烦恼越少，越唸八风越吹不动，这也是有成绩了，假如相反呢？唸佛二十年，烦恼非但没有减轻，反而更重了，脾气更坏了，越老越老气横秋，那唸佛起什么作用啊？

　　细烦恼主要在心里，修禅定就为断细烦恼

　　修行就是为了断烦恼，我们要朝断烦恼的方向努力，听法，持戒，遵守丛林规矩，在学校要守校规，这样粗烦恼就会去掉。可是细烦恼怎么办？细烦恼不一定表现在行动上，主要在心里，修定就是为了断细烦恼。

　　山～表不动，能见空中一切境界。

　　～喻五地菩提心，修静虑波罗蜜，五地修定成就。

　　我们身心都在动， 如果能入定即能见空中一切境界

　　为什么提到山呢，因为五地菩萨的菩提心是以山来比喻的。五地菩萨主要是修禅定。初地修布施，二地修持戒，三地忍辱，四地精进，五地禅定。这是讲主要的，其实每一地还有很广大的修法。你修静虑禅定波罗蜜成就，五地就能成就。“能见空中一切境界。”我们现在的心在生活中是飘浮的，眼睛看种种纷动的景色，耳朵听种种纷杂的声音。即使修禅定时，我们的心也在动，妄想一起来就等于心在动，所以修禅定，身心要如山而不动。如果真正能入定的话，就能见空中一切境界。

　　这个世界有很多我们也看不透

　　整个的虚空，佛教称法界，有三世间，正觉世间，是指佛菩萨的世间；有情世间，是指众生；器世间，是指众生的生活环境。虽然整个宇宙里星球很多，世界很多，但他方世界的一切我们都看不见，即使眼前我们这个世界，很多很多我们也看不透，比如每个人身上都有光体，我们就看不见，因为光体太微弱，又比如我们看见的脸，仅仅是皮肤，皮肤里面连肌肉都看不见，再往里骨头更看不见，根本原因就是我们都在动，身也在动，心也在动。

　　心有大圆镜智，能见宇宙一切

　　佛有一种智慧，叫大圆镜智，意思就是像大圆镜一样，能反映出宇宙种种的形象，如果你能证到这种境界，正觉世间，有情世间，器世间的种种现象，在你心里都会现出来。所以我们必须要修禅定，否则你心是定不下去的，一个人入定以后，才能见空中的种种境界。举个例子，我们站在高山上看东方日出，看得很清楚，初明的景象怎么样，太阳没有出来时的光怎么样，这是我们眼睛看见了，其实你没有真正看到宇宙的本来面目，当你入定了，不用眼睛看，心里自然会现出这个境界来。现在我们禅定中用心去观，观还是一种学习、练习，观到一定程度，它自己会现出来，现出来的境界才是真正的境界，比你眼睛看到的更加明澈，更加广大，更加辽阔，也就是说比你眼睛看到的更殊胜，这种殊胜的境界，只有通过修禅定，它才会现出来。

　　循身观、不净观修成，能见人体白骨，种种不净

　　假如你修循身观成就了，你一看人，就能看到身体里边的骨头，修不净观成就了，哪怕这个女的化妆得很漂亮，你马上能看到里面肮脏得不得了。这一些都必须要在空中才能够显现，讲完跏趺观，咱们就要讲空观，空观是很重要的基础，要修空观，就要样样放得下，空就是空掉烦恼，空掉妄想，空掉执着心，这么一空掉，你就能见空中的一切境界。

　　跏趺观法：①金刚结跏，端身正坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严。②想松：头——足。

　　端身跏趺坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严

　　真正修还得在修的时候给你们做指导，这里仅仅是用文字表明一下跏趺坐的姿势，“金刚结跏，端身正坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严。”脸上稍微露一点笑容，要很自然的，表现一种法喜充满的样子，但不是要你故意微笑，你有欢喜心，脸上就有一种自然的自在的微笑，这种样子就很慈祥庄严。

　　身心放松，心作松想

　　第二步，要把全身放松，放松的办法，就是心作松想，从头到脚，从脚到头，进行一个来回，或两个来回，三个来回，你这样一观想一松掉，里边就起作用。空跟松有密切联系，如果你不放松的话，身子绷紧了修空观，这不恰当的，所以修空的时候，一定要配合身体放松，身心都不要紧张，都要放松。跏趺观讲到这儿讲完了。(回向)

　　(2001.4.2 第八讲完)

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