《药师经》释义(3)

　　【第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥（juàn）网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠（chóu）林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。】

　　第九大愿是开晓我们的智慧，让我们能明白什么是正的，什么是邪的。这个愿是回邪归正愿，避开邪法，归到正知正见大道中来。

　　药师佛对三界内娑婆世界的众生非常慈悲，他把很多事情想得非常周密细致，所以我们今天没有堕落到魔道中来，或者说还能从魔道中脱离开来碰上佛法，来修药师法门，进入正知正见的大道中来。为什么会有这个机缘呢？是因为药师佛有这种愿力，也是因为我们的善根非常好，所以说我们没有与魔为伍，没有堕落到邪知邪见中来，或者还能从邪知邪见中回归到正道中来。

　　在没有佛法或者佛法不昌盛的时候，确实很多人入了魔道，堕落到邪知邪见之中，每天执著于邪知邪见，这种人非常非常多。民间有一个词汇叫犟，说这个人犟的很，明明那个东西是错的，非得说是好的。因为在大多数人眼中，他的思维和做的行为脱离了正确方向的时候，这个就为邪，邪知邪见。

　　『愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。』药师佛在因地的时候发过这样的愿，愿自己在来世证得无上菩提的时候，要六道内的一切有情（人、畜生、花草树木、鬼魔等），只要想修正法的，都让他们出魔罥网，脱离魔的控制。

　　魔是指什么？你们大家理解的魔是什么样子的？可以说说啊，谁能把魔解释得清楚，才说明他有正确的知见。错了不害怕，因为每个人理解力都不一样的，不要怕错。

　　答：烦恼。心魔。妄想心。嗔心。贪心。无明。邪知邪见。

　　无明不是魔。烦恼、心魔、妄想心、嗔心、贪心，这都是自己身体里的变化 ，邪知邪见基本上贴上边了。

　　我讲一下什么叫魔？魔是从梵天语翻译过来的，魔也为贼，是外贼，翻译成中文的意思就是杀者、扰害者，就是杀人的人，能害众生功德善根，能杀众生法身慧命。

　　魔不一定是个人，也不一定是什么物，魔和外道是不同的。魔也许是一种宗教，也许是一篇文章，也许是一种主义或者是一种学说。如果这种主义或者学说使人不信因果，使正常人抹杀了道德的基本原则或者放弃了追求真理，这都是害人的。有的学说确实让人颠倒黑白，放弃了，消极了。这种学说或主义能使人精神崩溃，或者能使人失去正常思维为它效命。它能把人正常的思维心杀死，让人牢牢的死在它的圈子里头，这就叫魔。有些魔能害人的身体性命，跳楼自杀呀。还有一种是，害人的慧命。希特勒发起战争，往士兵的头脑里灌输优劣民族的邪说，让士兵为他效命，这属于魔说，他不仅摧毁了他们的身体和精神，更是夺走了他们的法身慧命。很多人都是魔的眷属，就在这儿。我们学佛就要脱离魔的控制，从邪道回归于正路上来。

　　罥网，是捕捉鸟兽的网或者用绳子套。比喻魔有魔法，如张网罗，能使水陆空界众生落其网中，只有佛法能救拔。魔用五欲快乐或者魔的知识、思想、学说、方法，引诱众生入魔的五欲中，障碍圣道。当今世上，也有很多学魔学、想魔想、行魔行的人，对于佛教生不起信心，沉湎于五欲快乐中，深陷魔网，昏迷失性，反而讥笑佛教为消极，为迷信，这样的人才真正的可怜啊！

　　一个人一旦被魔网套住，就很难出来。孙悟空和四大天王打的时候，被那个伞给拘住了，正常人是出不来的，为什么孙悟空能出来？因为孙悟空的心非常正非常定，他能用自性的力量来破除。我们用正知正见来观察《西游记》的时候，都是在讲我们的心定心境。心乱、心浮躁、杂念丛生，就出不来魔网。

　　我们平时说的魔，主要是指外魔。别人骂你一句话，自己心中的恼火魔火就会出来，这种魔火你想给它熄灭，一个简单办法就是不理，不去给他争，不争就没有脾气，这样的话你的无明火就没有了。你的无明火没有之后，他的那些东西对你就没有作用了。

　　现在这个社会，学术非常混乱，从表面上看还很好。但如果走的路线是偏激的，不符合宇宙真理的，这都属于魔。如果是符合宇宙真理，能够让我们得到智慧的，这都属于正知正见。很多人学佛法最后学到了一个断灭空，说修不修都是那个样，一死一烧什么都没有了，这种心态不叫修行，这叫消极。修行是积极的，心是明亮的。佛法是彻底的真理，也是彻底的毕竟空、究竟空。这个空不是没有，而是有，无所不包，但又不执著这个有。就像吃穿住行，我们每天没有去执著这四样，没执著就等于空，但是任你随取随用。

　　佛已经给我们指出了非常明亮的道路，只要按佛说的去实践，就会明白这个变化过程，就会对一切学说作如是观。是如实的去观察，观察自己的心态、观察社会的变化、观察宇宙的变化。一旦具足能量就会自在，自己的法身可以遍一切处。

　　『解脱一切外道缠缚。』这个外道，可以说是天魔外道，也可以说是一种心外求法的外道，因为这里包含的就比较复杂了。药师佛可以让众生从一切邪知邪见的外道中脱离出来。

　　天魔外道力量非常大，完全是控制人们正常思维的，控制人们的身体要为他服务，不听从他的，他可能就要对其实行一些武力。

　　还有一种外道，它不控制别人，它不像魔那样控制人的身体和思维，这种外道是属于没有找到正知正见的外道，但是他们的本性非常善良，只不过说修行的方法是错误的。这种外道是以善良心为基础，只不过心外求法了，没有明白真理，这种外道是好的。

　　另外一种外道就跟魔一样，控制别人的身心，要别人永远为它服务，摆脱不了它们，比如前几年的“法轮功”，一旦谁从他的组织里退出来的时候，这帮“法轮功”的护法就会跟着谁，并说退出来就会形神全灭，因为我的很多徒弟练过的，后来都来学佛法了。

　　我给他们说一个最简单的道理，我说你们练了七八年、十几年了，你们发发气，我来感应一下。他们对我发功的时候，我没有反应。我说我没有学过气功，我只给你们念一段咒语，你们来感应感应。看你们的气功高，还是我修学佛法得来的功高。我给他们念咒语的时候，他们就感觉到一种热浪，问是什么气功？我说不会气功，我天天修法得来的叫炁功，但这个“炁”是宇宙中的炁，我练的是这个炁。你们练的是五谷杂粮的气，结果是不一样的。后来他们也开始慢慢地来学佛。

　　宇宙中的炁就是浩然正气，没有浩然正气修出来的法就是小里小气。小里小气的时候，别人认为你那个气功再高都是假的。因为我一念咒语他们感到热浪扑到身上，就说自己练气功腿还是没好，一听咒就感到腿痛的地方，凉风一个劲地往外走。我说这就是佛菩萨赐给我的力量，我没有气功，但我每天都在念经修法，我的气就比你们的气大。不要说他们的东西不好，要拿另外一个好东西来跟他比，释迦佛就是用这种种的善巧方便来比喻的。

　　这是从宇宙中来的浩然正气，这就说明，气功不如念佛法里面的咒语，这些咒语和经文都是从宇宙中下来的，我用一个词汇来代表，是能量。气功用宇宙大气层之内的气，这个气是污染了的气，所以练气功的气肯定感应不大。念佛法里面的任何一篇经文或一段咒语，都会感到一种能量，这种能量地球是没有的，只有到宇宙当中去取，这个炁是浩然正气，是非常纯的，也叫真空炁。这种炁才可以治疗我们的身心。不管身体有病了，还是心里有病了，宇宙的能量都能给我们治好。

　　『若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。』恶见就是邪知邪见，背离世出世间的正理。稠林是指万树稠密的丛林，比喻邪知邪见非常非常多，一旦进入就很难出来。现在网上有很多东西是相似于佛法，但真正用佛家的眼光来评判的时候，那些东西又不值得去推敲去琢磨。

　　正见有二种：一、世间道德善法之正见；二、出世究竟佛法之正见。我们以世间善法为正见的基础，以出世佛法为正见的究竟。假如他们堕落到魔的邪知邪见当中，我都要引导摄受他们，使他们归于正见之中，也就是归于正道之中。

　　不管修佛也好，道也好，巫门的东西也好，还有西方主义者，印度的婆罗门等，我们就用一个字“道”来表示。用道、能量、宇宙、自然，这样的话，大家对各门各派疑惑心就没有了。

　　“佛”在很多人眼里，好像是虚无缥缈的，而不认为是一个觉悟的人。那我们就不用佛，就用道法、自然法则、宇宙法则，这样大家听起来就没有障碍了。

　　大家对世间法的很多学术看多了，明白的也非常多了，这时候再进入佛法中来，了解一些佛家的思想，会对宇宙更加明白也更加了解，再学其它的东西，就非常非常快。

　　『渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。』不仅把他们从魔网中解脱出来，还要把他们带到大道之中，渐渐的讲解如何修习真正的大法，修习菩萨行。菩萨行里包括六度万行。很快就会让他们证得无上的正等正觉。无上正等正觉的梵语就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　【第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。绳（shéng）缚鞭挞（biān tà）。系闭牢狱。或当刑戮（lù）。及余无量灾难凌（línɡ）辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。】

　　『愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。绳缚鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。』第十大愿是给那些犯罪的人一个非常好的生路，这个大愿叫重缚解脱愿。

　　在我未来证得菩提的时候，如果有一些有情众生犯了国家王法，被司法机关所拘禁，被关在牢狱之中枷锁鞭挞（枷就是用木头做的把脖子和手夹住，锁就是脚链子，鞭挞就是用鞭子打）。系闭，就是把牢房锁的严严实实的，想逃都不可能，窗子是铁的，门是铁的，脚上还有链子，手上还有枷子，杀人强盗有可能脖子上再来一道链子，脖子上手上的脚上的，三种铁链子给拴起来，古时候是这样的。现在是用手铐铐。

　　戮为杀，以前有几种杀法，一种是上吊，一种是喝毒药，一种是砍头，还有一种是绞死。现在只有一种是用枪，一颗子弹大概七八元，家属还得负责子弹钱。

　　国家的王法是不能犯的，作为一个修行人不仅要维护国家的法律，远离是非，还要遵守十善道法，诸恶莫做，众善奉行，维护社会的稳定，世界的和平。

　　『及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。』不仅碰到了很多灾难，还要被人家欺负，比如说人家欺负你，又要骂你打你等。

　　悲愁煎逼，悲就是悲哀，这个大家都会碰上的，因为一件事情没有做好，或者夫妻吵架也是一种悲哀。愁就是忧愁，自己无缘无故的替古人担忧，本来没有那么多事情的，心里不应那么多烦恼，但是替古人担忧，感觉到世界末日就要来了。有人说1999年就要来了，末日就要来了，每日每夜煎逼煎熬，感觉真是世界末日就要到了，心态被魔控制。还有些所谓的大法师也讲1999年有灾难，还说2004年十个人死九个人，这也许是妖言惑众！这都属于没有觉悟的人所说的话。还有”法轮功”，很多人学法后，把自己的家产变卖，汽车房子全卖掉，把钱供给别人利用挥霍，这都是1998年底1999年初的事情啊！如果自己真有正知、正见、正念、科学知识了解够的话，不应该相信这个的。相信他的时候，有可能把自己的身家性命给耽误了。

　　释迦佛说的话我绝对会信，我特别信释迦佛和老子的话。现在的一些法师所说的话，我只能信20%。他们明白一些因果之后，有些道理说得是对的，但还有80%还没有觉悟，他说出的法就不一定是真的。虽然我现在信佛法，但有时候还是要根据科学的实证来证明。我曾经预言过这样的事情，再过30—50年，沿海一带很多城市可能会被淹，这个是有根有据的。大家听广播看电视已经证明了南北极的冰层以15%的速度在融化，这是我在1999年说的，那30—50年有的城市真的就要没有了，预言的这个要和科学靠拢。不和科学靠拢，自己凭空想象，这个就叫妄说魔说。

　　悲愁煎逼就是替古人担忧，自己凭空想象的事情将要发生了，在内心当中、在思维里一直逼迫煎熬着，非常难受。还有想一个事情，想不明白，没有做好就会发生这样的事情，夜不能眠，辗转反侧，身心受苦，这个大家一般都经历过。

　　『若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。』就是前面所说的种种痛苦，种种灾难，只要你听闻我的名号，我可以用我以前所修来的功德力、福德力（这个我是大我），让你从苦难当中解脱出来，而且是从所有的苦难当中解脱出来。

　　药师佛的愿力非常大，心非常慈悲。所以说我们大家学佛就是要学佛的心量，懂得去分辨是非。

　　给大家讲个故事，孔子有两个学生，一个叫南宫适，一个叫公冶长。公冶长的技能是懂得鸟的语言，他能知道鸟语能和鸟沟通，但公冶长犯了法做了牢，孔子说过这个话：非其罪也。那不是他的罪过呀！因为公冶长是很守制度的，根本就不会去犯什么罪，他是被人诬告进去的。

　　孔子对南宫适也说过一句话：邦有道则仕。邦是国家，如果一个国家，在太平有秩序的情况下，他能够帮助国家干出一番大事业。邦无道的时候，就是国王昏庸、法度非常混乱的时候，他能幸免于难。这样两个人，孔子却把自己的侄女嫁给了南宫适，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　按理说孔子应该把自己的女儿嫁给南宫适，南宫适聪明啊。如果国家太平他能帮助国家把国家治理的非常好，国家有危难的时候，他也能逃脱法律，逃脱别人的陷害，很有智慧。这样的人应该留给自己的姑娘，但是他没有，他给了自己的哥哥的女儿，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　从这个小故事，我们就应该明白，在古时候要尊重自己的长辈，哥哥也算是自己的长辈，虽然不算父辈，但也要对兄如对父一样，如果父亲不在了，兄视为大，如果读过圣贤书就应该明白这个关系。

　　从这里大家要明白，自己要看清楚一个人或者社会以及事物的发展，然后才能作出正确的判断，判断过后再付诸行动，这叫觉悟。古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。

　　【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。】

　　第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃的好，修的好，玩的好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。

　　这个愿殊胜的很，缺吃的给吃的，缺法的时候给法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃东西了，你再不让人给我送点吃的来，我可能就死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀菩萨说真的，没有饭吃，没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有精力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上一个徒弟打来电话，说他们来看我，中午到。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。中午他们带着菜和面来了，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚把我的情况跟他说了，就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们都真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让他遭难的

　　我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。

　　有人曾问我，说净空法师的法有问题？净空法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过净空法师才转为学佛，他的功劳非常大。但人无完人，他没有完全觉悟，有些理论有争议，我们知道就行了，没有必要去散布。自己要完全按照自己的心愿、法门去修。

　　我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给别人听，我们就不会再走弯路。

　　大家在修佛过程当中，需要探讨、需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。

　　『愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。』药师佛在因地的时候，还没有完全开悟之前发的愿，愿将来我能证得菩提的时候，如果有情众生喝不到水，吃不上饭时，因为吃不饱喝不好就会生烦恼。就像我在香山的时候，我烦恼得很，饭吃不饱浑身没有力气，一闭眼再睁眼就是满天的星光，星光灿烂。还有在禅定刚出定时，不愿动弹，也被饥渴所恼，要有点水有点饭，体力就非常好。

　　『为求食故。造诸恶业。』为了满足食欲，去偷去抢而造恶业。大家知道饿的时候，心是发慌的。被饿和渴所烦恼的时候会有求吃饭的欲望，会驱使自己去偷抢。这种事情也会发生在修行人身上的。比如一个人在深山里修行，饿得实在撑不住的情况下，又没人同情，给送点吃的来，也可能会去偷去抢。从这大家要明白一种因果。这个因果是，这人上一辈子很傲慢，别人来请法，他对人家不理不睬高高在上，并说些不好听的话，这一世化缘，人家就会不理他，这都是因果。

　　大家修行学佛法，学大道法，要打开自己的智慧明白因果。我在很多时候，碰到要饭的，多少我都给一点，给他们一点是增加自己的福报，如果自己有一天挨饿了，没人给就坏了，那样的话自己就得去偷去抢。换位思考，想到自己有困难的时候，就会伸手去帮助别人。老想自己没有困难，万事不求人，看到别人有困难也不帮助，那自己的因果就麻烦了，自己有困难的时候就不会有人帮助的。帮助别人的同时就在结善缘，好的坏的都帮，善缘就结上了，这样自己的恶缘就非常少，是非也会随之而就少。

　　我说这些话是让大家多培养一些福报，给自己多种善根，不要结恶缘。举手之劳的事情要做好，不要去搞什么是是非非，看见要饭的说：他是假的，不应该同情他的。如果是以同情心给他一点吃的或是给他一点钱，是给他接了个法缘，然后让他念阿弥陀佛。用这种智慧来考虑问题，心量就大了，智慧就打开了。

　　举手之劳，这是一个大乘人必须要做的，因为修大乘就是在走人道。如果人道走不好，学佛都是假的。儒家有句话：百善孝为先。在家不孝顺父母不礼敬兄妹，在外面跟朋友蛮横，该举手之劳的时候又摆出一副傲慢的架子，这种行为在人道上是吃不开的，在修行道上就更难走下去了。

　　『得闻我名。专念受持。』药师佛发愿在将来证得菩提的时候，对于以上情况者，只要听闻我药师佛的法号，听闻我的圣号，一心专念受持，专心是一心不乱。一心不乱念佛号就像母忆子一样。儿行千里母担忧，儿出门在外打工，当爹妈的在家吃不好睡不好，妈是一颗慈悲的心，每天为儿祈祷。如果信佛的妈那就更了不得了，一天三次烧香拜佛，为儿女求福报，所以做父母的人，她的心是操不完的。念佛学佛的心就是这颗心，大家能把这颗心找到了，修佛就有望了。

　　要是母行千里儿不愁，这种念佛方法叫一心三用，这个绝对不灵了，佛法再好都成了假的了。没有用慈悲心念，如何能感应到阿弥陀佛？别人用慈悲心念阿弥陀佛，阿弥陀佛给他种种的预兆和梦，体现在世间上，办事情非常顺利，家庭和谐、和睦，体验到了阿弥陀佛。

　　很多人不用慈悲心去念，没有专心去念阿弥陀佛，没有专心去念一部经。他没有反应就开始烦恼，怎么修了半天都没有反应？他不懂得用慈悲心，又没有一个师父带，也没有善知识教，所以就很难办。

　　专念受持是专心一致，不能一心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心，就是身体力行专心一念的诵我的名号。

　　『我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。』只要专心受持我的名号，首先我把那些上妙的非常好的种种美食，让你饱足其身。然后我再给你讲解大乘佛法，让你进入到法喜充满的境界当中，毕竟让你得到安静安定快乐，而成就功德。

　　中国有句古语：食色性也。人的本能就是吃也性也。饱暖思淫欲，吃饱之后就开始犯点错误，这是世俗之人。

　　佛家的吃和世间法的吃完全不一样。真正的吃是在佛门，真正的智慧也在佛门。佛门里有两个轮子：法轮和食轮。法轮未转食轮先，就是在法轮没有完全转起来的时候，我们首先要吃饱，用食轮先把色身养好，这样的话不会因为饥饿而晃动修行的心。

　　很多人认为山珍海味好极了，要我说少吃一顿可以免很多很多的灾难。有的人请师父吃饭，那种感恩善良的心非常好。为了报恩德请客，不来点山珍海味，就觉得对不起师父，太执著于面子。中国人的心善良得很，但是有时候确实缺少智慧。我在很多场合说，吃素可以免自己很多灾难，吃饭的时候跟他们讲，动物被杀的那一瞬间，它自身内产生一种毒素散发在身体的血液中，吃了这种有毒的肉之后，身体之内就会起包包或者起肿瘤。二三十年前中国没有那么多病。从1985年之后，大鱼大肉丰盛、吃无度，奇奇怪怪的病就出来了，这都是杀生造成的。

　　人吃饭是分段吃：早餐，中餐，晚餐，有些上夜班的人还要来一个夜宵，吃饱之后才能睡觉，这个吃法也符合人正常的消化。在凡夫地这个吃法是可以的。

　　佛家的吃饭是吃素食，而且很有规律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是与诸天吃，就是和天人吃饭。中午是与诸佛菩萨吃饭，叫法食。晚餐是日暮从下午四点到七点之间或者从五点到七点之间，这个时候是与畜生吃饭。夜晚是鬼吃饭的时候，下午七点钟之后到凌晨一点以前这是鬼在吃饭。修行如果持戒的情况下，我们要明白这个吃的过程。

　　佛家讲九种食：

　　第一种是分段吃。

　　第二种是触食。就是我们六识所触的境界，来长养我们的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，这是用眼睛吃，这是六根六识所反映出来的叫触食。

　　第三种是思食。意识思维的那种境界，就像卖火柴的小女孩想烤鸭一样，一根火柴划着了，里面幻化出来吃的东西，第六识想的。

　　第四种是识食。小乘为六识，大乘为八识，第八识也就是我们的心。我们的心能支持生命实施一种毅力，这种毅力是从第八识里出来的，就是那种耐力。唐山地震很多人埋了七八天甚至十几天，最后得救了，靠的就是第八识的力量，第六识那时已经挺不过去了，就是我们的心识第八识一定要等到解放军来救我，这种力量是本能。

　　很多人不知道本能是什么？本能就是我们的第八识阿赖耶识发出的一种最原始的能量支撑着后天的身体，所以说能挺过来，这都是世间法上的正常人，这个可以养我们的命根。

　　第五种是禅乐为食。对真修行的人，禅定当中那种快乐可以养自己的慧命，出家人知道供斋供饭的时候，有一种禅乐为食。

　　第六种是以法为食。修行的人以听法、闻经、看经、修法为食。

　　第七种是愿食。自己所发的愿。昨天讲过要发愿，没有愿就没有戒，没戒也没有愿，愿为心师，心中的师父。我们通过愿力、戒来修持自己的身，最后达到自己的愿力。药师佛发的愿，阿弥陀佛发的愿，这是愿食。

　　第八种是念食。就是以正知正见正念常思出世的境界，是清静无为的那种不生不灭的境界，心就会安住此中，会勇猛精进，这样我们的慧命就会不断的打开，不断地增加智慧。

　　第九种是解脱食。对于修行的人，解脱恶业所缠缚的肉体。很多人得一些怪病，这都是自己的恶缘，通过修行之后能解脱出来，从魔网当中能解脱出来，在法中能得到自在，这样可以长养我们的善根，最后能证得究竟涅磐。

　　大家一定要明了，真正的吃是在佛家。佛家不仅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什么叫上供下施？上供诸佛菩萨，下供孤魂野鬼还有畜生吃。很多到庙里吃过的人，就会知道的。

　　印度的奎师那最讲究吃，饭菜都是素的，做好首先要供养奎师那。用一块特定的布把饭菜盖上，过十分钟或半个小时后把饭端出来，供完后味道和做好时就不一样了，非常好吃。

　　奎师那就是印度所说的大黑天。因为奎师那法门主要是上供大黑天和诸佛菩萨，他们只承认奎师那非常大。佛家以是否真的达到了寂静涅磐为最高，并不是以道行为最高。

　　奎师那在印度的另一个名字叫克里希那。也就是中国的灶王爷菩萨，腊月二十三，灶王爷就要上天了。灶王爷就是大黑天的一个化身，也是奎师那的一个化身。大黑天也是藏密里的一个护法，非常厉害。大黑天在中国叫女娲，再往上推《山海经》以前叫九天玄女，九天玄女传给黄帝三本书才让中国的炎黄子孙在中国大地站住了脚跟。

　　没有藏密以前，中国在三五千年前也是供养大黑天的，只不过从唐朝以后，大黑天的法很多人不知道了，渐渐的在中国就没有了。大黑天和奎师那是佛法里的一个支脉，大黑天、奎师那、灶王爷菩萨、女娲就是一个人。大家把这些全盘的整合起来，才不会被各个国家的知识所惑乱啊，只有这样才能打开自己的智慧。

　　咱们这个地球人都是从一个地方来的，好比我们手上的五个指头，五个指头长短不一，教派也可以说成不一样，五个指头化在人间为五个国家五个教派，化为五个创立教派的，佛、道、基督、清真、天主教，合起来是一个拳头，所以要把五个教派的精华融为一体，融为一体的时候，才知道来龙去脉。

　　人类最古老的国家，是中国和印度、埃及，古巴比伦已经灭亡了，咱们不说了，这三个地方的人是最古老的。科学家检测中国有文字已经推到一两万年前，那就说明中国文字更悠久，根本不止五六千年。大家如有空的话去读一下《山海经》，可以从中了解很多知识，印度教的奥义书、婆罗门教、奎师那教，都要了解一下。

　　佛家第一注重吃，吃好才能安稳的去修。第二，吃好之后才能转动法轮。释迦佛在菩提树下明白之后，明白挨饿苦行不是解脱的方法。

　　《药师经》里讲了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情况下，才能入定，而且药师法里不仅教了药师的吃法，也教了药师定。“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”就是如何吃法，最后那一句就是如何入定。

　　只有在吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持药师佛名号，修药师法，就决定往生，至于哪个佛国临终一念的时候可以考虑，西方极乐国、东方药师国、北方不空成就佛、南方宝生佛都可以，十方国土随你来选。

　　佛家有过午不食或禅乐为食的说法。吃好之后开始修行戒定慧。戒不让吃太饱，吃多了打坐的时候会昏沉。过午不食，第一不让吃太饱，第二有更多的时间来入定，昏沉的时候不可能入定，只有清醒的情况下才能入定，所以叫过午不食。过午后还吃就属于非施食。

　　大家一定要明白，戒首先从吃上戒。我经常带大家一日两餐的修法，不管修那个法，都会感觉到一日两餐后真的能定得住，而且感觉不到饿了，也不会饿了，这样的话由戒生定，由定而生慧，效果非常好。

　　【第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻（ménɡ）寒热。昼夜逼恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘（mán）涂香。鼓乐众伎（jì）。随心所玩。皆令满足。】

　　第十二大愿叫得妙衣具愿，只要修药师法，一切完全具备，不用去思考。

　　『愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。』贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，古时候在深山里修行确实是这样的，穿不起衣服。现在的边远山区贫困的也有这种情况，我有一朋友到山区探访，说在云贵有很多穿不上衣服的，家里只有一床被子、一件衣服、一条裤子，大人和小孩换着来穿，这话绝不是虚妄话。

　　正常的时候是蚊虻苍蝇扰乱我们入静，寒热这个也不用讲。因为穿不起衣服被蚊子苍蝇、寒热、昼夜逼恼，白天是苍蝇，晚上是蚊子，心里头非常烦恼。

　　『若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。』如果能听闻我的名号，专心受持念诵，想得到心中想的，我都能满足他心中所想的那种愿望，让他立即得到种种上妙衣服。

　　『亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。』同时也可以得到一切珠宝镶嵌的庄严具，华鬘是用鲜花编制的花环，涂香是涂上上等的香料。鼓乐众伎，乐伎歌舞，娱乐人生，随意所欲，游嬉自在。依药师的愿力，使众生得衣食丰富，受用庄严，于现实人生社会，即可以优美化、艺术化。

　　【曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。】

　　曼殊室利也是文殊师利或者叫妙吉祥，五台山供的就是文殊师利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五台山叫清凉山，非常清静，因为文殊师利喜欢在清静寒冷的地方修行，所以五台山叫清凉山金色界。五台山是非常好的，我在那儿受的戒，在鸡足山出的家。

　　鸡足山是中国第五大名山，原来是中国最古老的四大名山之一，在历史上吐鲁番占据了这里，云南后来又被大理王国独立，慢慢从中原划分出去，鸡足山自然就划分出去了。最早的四大名山里没有九华山，鸡足山划出去后，把九华山划进来。

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