大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（二）

　　大者,当体得名,即当圆觉全体。此体竖穷三际,无始无终,历尘劫而常住;横遍十方,无边无表,超象外以孤标;无名立名,强名曰大。当体者,非对小言大之大,若大外有小可对,则非至大。亦非先小后大之大,若大是由小而成,则非本大。今圆觉之体,绝对待,无前后,是至极之大,是本来之大,斯为大义。方者,就相得名,即指圆觉德相。此相本不离体,即体中所具功德之相。又方者,正也,即正智圆照。一切诸佛,因地法行,皆依正智圆照。‘文殊章’云:如来本起因地,皆依圆照清净觉相。圆照,即自性大智慧光明,返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智,照空无明,得成佛道,是为方义。

　　广者,从用得名,即指圆觉妙用。此用亦从体起,谓此觉体周遍,本有过恒沙等,不可思议之用。潜兴密应,广多无尽。不独诸佛已证觉体,大用繁兴,即众生在迷,运转施为,亦头头是道。古德云:‘搬柴运水,尽是禅机,竖拂拈槌,无非妙用!’故有广义。以上所明大方广三义,即体、相、用,三大之义也。毕竟是何法耶?故下直指是圆觉一法。此乃如来,先立法义,后出法体。法义既明,当讲法体。

　　圆觉者,圆满觉性也。具足众德曰圆,照破无明曰觉。此圆觉,即诸佛之本源,众生之心地,而为十法界所依之体,具有不变随缘二义。本来清净,不动不变,而能随迷悟之缘;随迷缘而成六凡法界,随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依,不为迷悟所变;如水随冷气之缘,结之成冰,随暖气之缘,复溶为水,其性始终不变。圆觉平等,在圣人分上,不曾增一丝毫,在凡夫位中,未尝减一些子,即‘金刚经’所云:‘是法平等,无有高下。’是也。‘金刚经’是法,指实相般若,即此经之圆觉也。

　　圆觉,并非他物,即人人本有之真心,而非肉团之假心,亦非意识之妄心。世人皆认假为真,或认妄为真,却将本有圆觉之真心,迷昧不知,故为不觉之众生。众生迷昧真心,可以试验。且问于人:汝有心否?必答曰:有。再问:心在何处?彼必以手指其胸曰:在这里。此但认肉团为心,乃是认假为真。不知肉团心,本无功用。若有功用,此心存在,应皆有用,何以世人乍死,此心尚在,即无知觉,足证无用也。或曰:此心死时无用,生时而能思想分别,何谓无用?答曰:此则一迷再迷,又将第六意识之功用,认作肉团心之功用。非特肉团心,是假非真,即第六意识,亦是妄非真也。楞严会上,阿难认识为心,如来斥为非心,指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心,即是圆觉真心。

　　圆觉一法,是大陀罗尼(译云大总持),能总一切法,能持无量义。‘起信论’云:‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心,能生一切法,能摄一切法。一切诸法,无不从心建立。佛告文殊云:‘无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。’(在解后文)又告普贤云:‘一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有。’如是则一切诸法,不离圆觉。圆觉,即一心之别名;一心,为诸法所依之体;诸法,乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰:一真法界。‘楞严’则曰:如来藏性,‘净名’则曰:不思议解脱;‘法华’则曰:一乘实相。或云真如实际,或谓寂灭一心。在有情分中,名为佛性,在无情分中,称为法性。名殊体一,无非圆觉一法也。圆觉一法,通因彻果,十法界不出圆觉一法,本具圆觉,而迷背圆觉者,六凡也;虽闻圆觉,而不悟圆觉者,二乘也;分证圆觉,而未极圆觉者,菩萨也;满证圆觉,而住持圆觉者,如来也。离圆觉无十法界,离十法界,不成圆觉。体周十界,用等恒沙,不即诸法,不离诸法,是之谓无上心法。

　　修多罗,是梵语,此云契经。谓契理契机之教,上契诸佛所说之后,下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏,无论大小乘,同名修多罗。

　　了义者,大乘究竟显了之义。彻法流之源底,谓之究竟。谈理至极,显现明了,非同小乘,权渐方便,隐密之谈,说不究竟也。昔顺宗皇帝,问清凉国师云:诸经中,何者了义,何者不了义?答曰:佛一代教,若约唯为一事,则八万度门,莫非了义;若圆器受法,无法不圆,得之由人,亦皆了义。此二皆不必拣,今约开方便门,示真实相,有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经,皆云依了义经,不依不了义经。了义者,大乘教也,不了义者,小乘教也,此乃一往之分。若大乘中,虽然六度齐修,智悲并运,定说三乘不一,亦非了义。若会三权归一实,以玄炉陶于群像,智海总乎万流,无二无三,无不成佛,方为了义。

　　‘大宝积经’:‘佛告舍利弗:若诸经中,宜说世俗,名不了义,宣说胜义,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼,名不了义;宣烦恼业尽,名为了义。若诸经中,宣说厌离生死,趣求涅槃,名不了义,宣说生死涅槃,无二无别,名为了义。’此经如来住法性土(寂光净土),现受用身(他受用报身),凡圣同源,主伴俱会,为十二法身大士,直指众生,本来成佛。圆满觉性,与佛无别,直截分明,毫无隐覆,是契经中,了义之法,非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。

　　经之一字,是能诠文字,即契理契机之教。问:题中上有修多罗,译为契经,下经字,即契经之略称。一题双举,岂不重复耶?答:上指诸经,下指本经,必须双举,方显此经,为诸经中了义经也。卷上者,上古之经,皆装成卷,舒之以便读诵,卷之以便供奉。后代易制,未易其名,故仍称卷。此经分为上下两卷,今当上卷,故以卷上称。一总释名题竟。

　　甲二 教起因缘

　　如来教法,决不孤起,起必有由。究其教起因缘,有总有别。总,即如来为一大事因缘故,出现于世。一大事因缘者,就是如来要开示众生,本有佛之知见,要令众生,悟入佛之知见,而得成佛是也。此为一代时教总因缘。

　　别,即就本经,有十因缘。乃以本觉真如,内熏为因,十二菩萨,请问为缘。

　　一、为示因地法行故。修证佛果,不离因心,因地不真,果招纡曲。故文殊创问本起之因,如来答以一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。佛为示因地法行,故说此经。

　　二、为示离幻即觉故。佛告普贤:一切幻化,皆生如来圆觉妙心。不了如幻,是名不觉,若知幻化,即已离幻,既已离幻,即名为觉;如人处梦,不知是梦,一知是梦,即已离梦,离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉,故说此经。

　　三、为示修行渐次故。佛告普眼:欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻。幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭,即是修行,渐次深入,佛为示修行渐次,故说此经。

　　四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章,圆觉普照,寂灭无二,始知众生,本成佛道,遂起深疑,乃兴三问——一问:若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?二问:若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?三问:十方异生,本成佛道,后起无明;一切如来,何时复生,一切烦恼?然此皆根心之疑,能障大乘正信。佛善说譬喻,答以譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿。若明此义,诸疑自释。佛为示穷尽深疑,故说此经。

　　五、为示离障顺觉故。一切众生,依事理二障,而现浅深,遂有五性差别。故告弥勒:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。若能离障,随顺圆觉,根无大小,皆成佛果。‘清净慧章’,亦是随顺觉性,觉与未觉,渐次差别,故云虽有多方便,皆名随顺智。佛为示离障顺觉,故说此经。

　　六、为示修必依观故。大凡行人,欲奋真修,须假禅观,修不依观,未免错入歧途,故答威德所问,皆以悟净圆觉,依悟起修。悟即慧观,虽有奢摩他、三摩、禅那,三种分别,无非随顺觉性而修。佛为示修必依观,故说此经。

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